Книга описывает, во что верили арабы перед возникновением ислама. Этот урок — о том, как народ, откликнувшийся когда-то на призыв пророка Исмаила к религии пророка Ибрахима, пришёл к поклонению идолам, какие обряды, гадания и суеверия выросли на этой почве и что сохранилось от прежней веры, а также об иудаизме, христианстве, зороастризме и религии сабиев, проникших на земли арабов. Автор завершает раздел выводом: все эти религии находились в состоянии упадка.
От религии Ибрахима к идолам
По словам автора, большинство арабов в своё время откликнулись на призыв пророка Исмаила, звавшего их к религии своего отца — пророка Ибрахима. Долгое время они поклонялись Аллаху, признавали Его единство и исповедовали Его религию, но в конце концов забыли часть того, что помнили прежде. И всё же единобожие сохранялось, а некоторые обряды религии Ибрахима продолжали выполняться — до тех пор, пока среди арабов не появился вождь племени хуза‘а ‘Амр Лухайй.
Книга описывает его как человека, сделавшего много хорошего: он раздавал милостыню, отличался рвением в делах религии, соплеменники любили его и считали одним из самых знающих и достойных. Однажды он отправился в Сирию и увидел, что тамошние жители поклоняются идолам. Это ему понравилось, и он счёл их религию истинной — ведь Шам был землёй, куда приходили посланники и где ниспосылались откровения. Из Шама ‘Амр привёз идола по имени Хубал, установил его внутри Каабы и призвал жителей Мекки к идолопоклонству. Те откликнулись, а вскоре их примеру последовали и жители всего Хиджаза, поскольку мекканцы были хранителями Каабы и жили на территории харама.
Главные идолы и идолы народа Нуха
Один из древнейших арабских идолов носил имя Манат и стоял в аль-Мушаллале на берегу Красного моря, близ Кадида. Позднее в Таифе стали поклоняться аль-Лят, а в вади Нахля — аль-Уззе. Эти три идола книга называет главными; затем по всему Хиджазу распространилось множество других.
Сообщается, что ‘Амр ибн Лухайй поддерживал общение с одним из джиннов, и тот сообщил ему, что в Джидде погребены идолы народа пророка Нуха, в их числе Вадд, Сува‘, Йагус, Йа‘ук и Наср. ‘Амр отправился туда, выкопал их из земли и доставил в Тихаму, а когда настало время хаджжа, распределил между племенами. Их представители увезли идолов к себе, и со временем свой идол появился в каждом племени, а потом и в каждом доме. Множество идолов заполнило и Запретную мечеть: когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, вокруг Каабы стояло триста шестьдесят идолов. Он начал сбрасывать их с мест, а затем по его приказу их вынесли из мечети и сожгли.
Так, заключает автор, многобожие и поклонение идолам легли в основу религии людей эпохи джахилийи — при том, что сами они утверждали, будто исповедуют религию Ибрахима.
Обряды поклонения идолам
Идолопоклонство обросло определёнными традициями и обрядами, большую часть которых, как пишет книга, изобрёл ‘Амр ибн Лухайй. Люди считали его полезными и были уверены, что они ничего не меняют в религии Ибрахима.
Арабы подолгу находились у идолов, обращались к ним за помощью, звали их по именам, молили о спасении в трудных обстоятельствах и просили удовлетворить свои нужды — в убеждении, что идолы способны ходатайствовать за них перед Аллахом и тем самым помогать им получить желаемое. К идолам совершали паломничества, обходили вокруг них, выражали им покорность и кланялись перед ними до земли.
Идолов старались умилостивить всевозможными подарками и жертвоприношениями, называя их при этом по именам. О двух видах таких жертв говорится в Коране. В суре 5 «Трапеза», аят 3, сказано:
«Вам запрещено (употреблять в пищу) … то, что заколото на (языческих) жертвенниках …»
А в суре 6 «Скот», аят 121:
«И не ешьте того, над чем не было упомянуто имя Аллаха …»
Многобожники выделяли идолам по своему усмотрению часть еды и питья, урожая и скота. Удивительно, отмечает автор, что часть из этого выделялась и Аллаху; при этом предназначенное Аллаху они по разным причинам часто отдавали идолам, а предназначенное идолам никогда не отдавали Аллаху. Об этом говорит 6 «Скот», аят 136: они выделяли Аллаху часть того, что Он же и создал из урожая пашен и скота, а другую часть, по их собственным словам, — своим «сотоварищам»; но, как сказано в аяте, доля «сотоварищей» до Аллаха не доходит, а доля Аллаха попадает к «сотоварищам», — и о том, как они судят, аят говорит: судят они плохо.
Ещё одним способом приближения к идолам были обеты выделять им часть урожая и скота; об этом сура 6 «Скот», аят 138. Там переданы их утверждения: такой-то скот и такие-то посевы запретны, и есть это не должен никто, кроме тех, кому они сами пожелают разрешить; часть животных запрещено и седлать, и навьючивать, а над иными при заклании имени Аллаха не произносят, — и всё это, сказано в аяте, ложь, возводимая ими на Аллаха.
По обету идолам отдавали животных, которых называли «бахира», «са’иба», «васыля» и «хами». Ибн Исхак объясняет эти названия так:
| Название | Что означало |
|---|---|
| Са’иба | Верблюдица, принёсшая подряд десять детёнышей, среди которых не было ни одного самца. После этого на ней не ездили, её шерсть не использовали, а молоком поили только гостей |
| Бахира | Дочь са’ибы. Каждой верблюдице, которую са’иба рожала после этого, прокалывали ухо и отпускали пастись вместе с матерью; на ней тоже не ездили, шерстью не пользовались, а молоком поили только гостей |
| Васыля | Овца, пять раз подряд принёсшая двойню, причём только ярочек; о ней говорили «она связала» (кад васалят). Её дальнейший приплод предназначался только мужчинам, но павшего ягнёнка ели и мужчины, и женщины |
| Хами (хамин) | Верблюд, от которого родилось подряд десять верблюдиц и ни одного верблюжонка. На нём не ездили, шерстью его не пользовались, а держали только как производителя |
Об этом Аллах Всевышний ниспослал аят — сура 5 «Трапеза», аят 103:
«Не устанавливал Аллах ничего относительно бахиры, са’ибы, васыли или хамина, а те, которые не веруют, измышляют на Аллаха ложь и в большинстве своём они не разумеют».
О том же — сура 6 «Скот», аят 139: в ней переданы слова о том, что носимое такими животными в утробе дозволено у них одним лишь мужчинам, а женщинам запретно; но если плод окажется мёртвым, есть его могут и мужчины, и женщины. Автор оговаривает, что этим давались и другие толкования. Са‘ид ибн аль-Мусаййаб указывал, что такие животные предназначались идолам, а в «Сахихе» сказано, что первым отпускать верблюдиц на волю стал ‘Амр ибн Лухайй.
Всё это арабы делали со своими идолами, считая, что те способны приближать их к Аллаху и ходатайствовать за них. Об этом Аллах Всевышний сказал в суре 39 «Толпы», аят 3:
«А те, которые избрали себе (иных) покровителей наряду с Ним(, говорят): “Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше”.»
А в суре 10 «Йунус», аят 18, о них сказано, что предметы их поклонения помимо Аллаха не способны ни навредить им, ни оказаться полезными, — и всё же многобожники называют этих идолов своими заступниками пред Аллахом.
Гадание по стрелам, майсир и кыдах
Среди арабов было принято гадать по стрелам — . Это были особые стрелы без оперения трёх видов. На стрелах первого вида стояло «да», «нет» или не было никакой надписи; к ним обращались, собираясь в путешествие, заключая брак или предпринимая другое важное дело. Выпадало «да» — задуманное осуществляли; выпадало «нет» — дело откладывали до следующего года, а потом гадали снова. Стрелы второго вида служили для спорных вопросов, связанных с водой и вирой за кровь. Третий вид нёс надписи «из вас», «не из вас» и «присоединён».
К третьему виду прибегали, когда возникали сомнения в чьём-либо происхождении. За разрешением спора шли к идолу Хубалу, пригнав с собой сотню верблюдов, — это была плата гадателю по стрелам. Если выпадала стрела «из вас», человека признавали принадлежащим к племени; если «не из вас» — по положению приравнивали к союзнику; если «присоединён» — он сохранял своё положение в племени, но считался не связанным ни родством, ни союзническими обязательствами.
Сродни этому были азартная игра и — метание жребия по стрелам, которое тоже относилось к азартным играм. Такими стрелами делили мясо забиваемых верблюдов.
Прорицатели, астрологи и приметы
Арабы верили словам прорицателей, гадателей и астрологов. Прорицатель () предсказывал будущее и уверял, что ему открыты всевозможные тайны. Одни прорицатели говорили, что им подчинён джинн, доставляющий известия; другие ссылались на дарованную им проницательность; третьи утверждали, что постигают происходящее, разбирая причины и предпосылки, о которых узнают из слов, действий и состояния самих спрашивающих. Такого человека называли гадателем (‘арраф); гадатели также брались определить, где произошла кража, где находятся украденные вещи или заблудившиеся животные. Астрологи наблюдали за небесными светилами, вычисляли их орбиты и время появления и по этому судили о грядущих событиях. Вера в сообщения астрологов, замечает автор, по сути есть вера в сами светила, и частью её была вера арабов в отдельные звёзды и планеты — отсюда их слова: «Нам был послан дождь благодаря такой-то планете».
Верили и в дурные предзнаменования. Брали птицу или антилопу и пугали её: если та бросалась направо, задуманное исполняли, считая это добрым знаком; если налево — от планов отказывались. Дурным знаком считались и птица или животное, встретившиеся на пути.
Были и другие поверья. Для защиты от всего дурного в определённых местах привязывали заячью лапку; некоторые дни и месяцы считались неблагоприятными, а некоторые животные, места и женщины — дурной приметой. Арабы верили, что зараза передаётся от одних людей к другим, что сова предвещает несчастье, а убитый не находит покоя, пока за него не отомстят: его дух вселяется в сову, которая летает по пустыням с криком «Я хочу пить!» или «Напоите меня!», и лишь после отмщения он успокаивается.
Что оставалось от религии Ибрахима
При всём этом арабы эпохи джахилийи не отказались от религии Ибрахима окончательно. оставалась для них святыней, вокруг неё они делали обходы; хаджж и умру они совершали, на Арафате стояли, в Муздалифе останавливались, приносили жертвы — но в каждый из этих обрядов вносили какие-то новшества.
ставили себя выше остальных арабов:
«Мы являемся сыновьями Ибрахима, обитателями святилища, хозяевами Каабы и жителями Мекки, и никто из арабов не обладает такими правами и не занимает такого положения, как мы».
Они называли себя ахмаситами и говорили, что не должны выходить за пределы харама. На Арафате они не стояли и, соответственно, не уходили оттуда, а приходили в Муздалифу и уходили уже из неё. О них ниспослан аят — сура 2 «Корова», аят 199:
«Потом уходите оттуда, откуда ушли (другие) люди …»
Ахмаситы установили для себя и другие правила: в состоянии им нельзя было есть творог и растапливать масло, заходить в палатки из верблюжьей шерсти, а укрываться от солнца дозволялось только в палатках из кожи. Тем, кто жил за пределами харама, они не разрешали есть пищу, принесённую с собой в харам для хаджжа или умры.
Паломникам предписывалось совершать первый обход вокруг Каабы только в одежде ахмаситов. Если такой одежды не находилось, мужчины обходили Каабу обнажёнными, а женщины снимали всё, кроме рубахи, прикрывающей срамные места, и произносили при обходе:
Сегодня обнаружится часть тела или всё тело, но что бы из этого ни обнаружилось, я дозволенным для других не сделаю.
Об этом ниспослан аят — сура 7 «Преграды», аят 31, — в котором сынам Адама велено украшаться, то есть одеваться, у каждого места совершения молитвы.
Если же паломник был щедр и совершал обход в той одежде, в которой пришёл в харам из другого места, то после обхода он бросал её, и ею уже никто не пользовался.
Ещё один обычай: в состоянии ихрама в дома не входили через двери, а проделывали отверстия в задней части домов, считая это проявлением благочестия. Коран запретил такое в суре 2 «Корова», аят 189:
«Не в том благочестие, чтобы входили вы в (свои) дома сзади, но благочестив (тот), кто отличается богобоязненностью …»
Иудаизм в Аравии
Религию многобожия, поклонения идолам и веры в воображаемое и небылицы, пишет автор, исповедовало большинство арабов. Наряду с ней на арабские земли проникли иудаизм, христианство, зороастризм и религия, последователей которой называли сабиями.
Проникновение иудеев в Аравию книга делит по меньшей мере на два этапа. Первый связан с вавилонскими и ассирийскими нашествиями на Палестину, которые привели к гонениям на иудеев, разрушению их городов и храма царём Навуходоносором в 587 г. до н. э. Большинство иудеев тогда попало в плен и было угнано в Вавилон, но часть переселилась из Палестины в Хиджаз и осела в его северных районах. Второй этап начался с 70 г. н. э., когда Палестину заняли римляне: в результате гонений и нового разрушения храма многие племена вновь ушли в Хиджаз и обосновались в Йасрибе, Хайбаре и Тайме, где построили поселения и укрепления.
Через переселенцев иудаизм распространился среди части арабов и играл важную роль в политической жизни Аравии до ислама, а также на первых этапах его распространения. Ко времени возникновения ислама у иудеев было несколько племён, имена которых известны: среди них — хабир, аль-муста‘лик, ан-надир, курайза и кайнука. Ас-Самхуди же указывает, что иудейских племён насчитывалось более двадцати.
Широко разойтись по Йемену иудаизму помог правитель Ас‘ад Абу Карб: он ходил войной на Йасриб, там сам стал исповедовать эту религию, а домой увёз двоих раввинов — они были из племени курайза. Власть после его смерти перешла к сыну, Йусуфу Зу Навасу. Тот двинулся на христиан Наджрана и предложил им перейти в иудаизм; получив отказ, приказал вырыть ров, разжечь в нём огонь и сжечь там всех без разбора — и мужчин, и женщин, и старых, и малых. Сообщается, что погибших было от двадцати до сорока тысяч человек. Эти события упомянуты в 85-й суре Корана «Знаки зодиака»; произошли они в октябре 523 г. н. э.
Христианство, зороастризм и сабии
Христианство пришло в Аравию вместе с эфиопскими и римскими завоевателями. Эфиопы впервые заняли Йемен в 340 г. н. э. и удерживали его до 378 года; в эти годы на йеменской земле развернулась христианская миссионерская деятельность. Примерно в те же годы в Наджране появился подвижник по имени Фимеон; о нём сообщается, что мольбы его были услышаны и что он совершал чудеса. Наджранцев он звал к христианству, и они откликнулись — их подтолкнула искренность, с которой он поклонялся.
Когда в ответ на действия Зу Наваса эфиопы заняли Йемен и правителем стал Абраха, он принялся энергично распространять христианство и построил в Йемене церковь, которую стали называть «йеменской Каабой». Он хотел, чтобы арабы совершали к этой церкви, и намеревался разрушить Дом Аллаха в Мекке, но Аллах покарал его и в этой жизни, и в жизни вечной. Приняли христианство и арабы под властью Гассанидов, а кроме них — племена таглиб и тай и некоторые другие из тех, кто жил на границах Римской империи; эту религию приняли даже некоторые арабские правители Хиры.
Зороастризм распространился главным образом у арабов пограничья с Ираном, а также у арабов Ирака, Бахрейна, аль-Ахсы, Хаджара и земель, прилегающих к Персидскому заливу. В период оккупации Йемена Ираном эту религию стали исповедовать и некоторые йеменцы.
О религии сабиев книга говорит, опираясь на раскопки в разных районах Ирака: её исповедовали халдеи — народ Ибрахима, а в древние времена также многие жители Шама и Йемена. С появлением таких новых религий, как иудаизм и христианство, она стала приходить в упадок, хотя отдельные её последователи по-прежнему попадались в среде зороастрийцев или селились рядом с ними — в Ираке и у берегов Персидского залива.
Таковы религии, которые исповедовали арабы перед возникновением ислама. Автор завершает раздел выводом: все они находились в состоянии упадка.
Что запомнить
- Идолопоклонство принёс арабам, прежде державшимся религии Ибрахима, вождь племени хуза‘а ‘Амр ибн Лухайй: он привёз из Шама идола Хубала и установил его внутри Каабы.
- Главными идолами были Манат (аль-Мушаллал близ Кадида), аль-Лят (Таиф) и аль-Узза (вади Нахля); идолов народа Нуха, среди которых Вадд, Сува‘, Йагус, Йа‘ук и Наср, ‘Амр, по сообщениям, выкопал в Джидде и раздал племенам.
- Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, вокруг Каабы стояло триста шестьдесят идолов; по его приказу их вынесли из мечети и сожгли.
- Посвящённые идолам животные — , , и хами; о них ниспослан аят — сура 5 «Трапеза», аят 103. По «Сахиху», первым отпускать верблюдиц на волю стал ‘Амр ибн Лухайй.
- Гадали по стрелам без оперения (азлям) трёх видов; при сомнениях в чьём-либо происхождении приводили к Хубалу сто верблюдов.
- Курайшиты называли себя ахмаситами, не выходили за пределы харама и не стояли на Арафате; о них ниспослан аят — сура 2 «Корова», аят 199.
- Иудеи проникали в Хиджаз, по меньшей мере, в два этапа: в период вавилонских и ассирийских нашествий на Палестину (храм разрушен Навуходоносором в 587 г. до н. э.) и с 70 г. н. э., после оккупации Палестины римлянами; среди известных племён — хабир, аль-муста‘лик, ан-надир, курайза и кайнука, а по ас-Самхуди их было более двадцати.
- Йусуф Зу Навас сжёг во рву христиан Наджрана в октябре 523 г. н. э. — по сообщениям, от двадцати до сорока тысяч человек; об этом сура 85 «Знаки зодиака».
Источник: аль-Мубаракфури, «Ар-Рахик аль-Махтум», с. 32–38.