Аравия: земля и племена

Жизнь Посланника Аллаха ﷺ, объясняет автор «Ар-Рахик аль-Махтум», сама по себе и есть то послание, с которым он пришёл к людям: через него они были выведены из темноты к свету и оставили поклонение рабам Аллаха ради поклонения Самому Аллаху. Увидеть эту картину целиком, замечает автор, можно лишь тогда, когда рядом положены две вещи — та обстановка, среди которой она появилась, и то, чем всё завершилось. С учётом этого целую главу книга отводит арабским племенам, их истории до возникновения ислама и общему обзору условий, в которых Пророк ﷺ начал осуществление своей миссии. В этом уроке — география Аравии и происхождение племён: от народа Кахтана и потомков Исмаила до рода Хашима.

Слово «‘араб» и границы полуострова

По-арабски слово «‘араб» означает «пустыни», «пустынные земли», «бесплодная земля, где нет ни воды, ни растений». С древнейших времён так называли и сам Аравийский полуостров, и людей, избравших эту землю местом жизни.

На западе его омывает Красное море, и там же он граничит с Синайским полуостровом. На востоке он соседствует с рядом районов южного Ирака и выходит к Персидскому заливу. С юга его омывает Аравийское море — часть Индийского океана. На севере лежат Шам и некоторые районы Ирака. Площадь полуострова по разным оценкам составляет от миллиона до миллиона трёхсот тысяч квадратных миль.

Естественная крепость на перекрёстке путей

Значение Аравии автор связывает с её географическим положением. Внутренняя часть полуострова занята в основном пустынями и песками, и именно это делало Аравию своего рода природной неприступной крепостью: чужеземцы не могли занять эти земли и распространить на них свою власть и влияние. Оттого жители полуострова испокон веков были полностью свободны в своих делах — при том что по соседству лежали две великие империи, натиска которых они не выдержали бы, не будь этой непреодолимой преграды.

Аравия располагалась между материками, известными людям издревле, и связывавшие их сухопутные и морские пути пересекались как раз на её земле. Северо-запад полуострова был воротами в Африку, северо-восток — ключом к Европе, восточные районы служили выходом на Иран, Ближний и Средний Восток, а кроме того вели в Индию и Китай. Автор напоминает и о другом: полуостров служил перекрёстком морских путей, и в его гаванях становились на якорь многие корабли. Таким положением автор и объясняет то, что север и юг Аравии стали международными центрами торговли, культуры, религии и ремёсел.

Три группы арабских племён

По происхождению историки делят арабские племена на три группы.

• Вымершие арабы — древние арабы, достаточных и подробных сведений об истории которых, как оговаривается автор, у нас нет; к их числу относятся такие племена, как ‘ад, самуд, тасм, джадис, ‘имляк и другие.
• Чистокровные арабы — потомки Йа‘руба ибн Йашджуба ибн Кахтана; их называют также арабами-кахтанитами.
• Арабизированные арабы — потомки Исмаила; их называют также арабами-аднанитами.

Чистокровные арабы, или народ Кахтана, — выходцы из Йемена. Они разделились на множество племён и родов, и большую известность среди них получили два племени. Первое — химйар; среди наиболее известных его родов книга называет зайд аль-джумхур, куда‘а и ас-сакасик. Второе — кахлян; среди наиболее известных его родов — хамдан, анмар, тай, мазхидж, кинда, ляхм, джузам, азд, аус, хазрадж и потомки Джафны, правившие в Шаме.

Исход кахлян из Йемена

Роды кахлян в своё время покидали Йемен и расселялись по разным частям Аравии. Большинство из них ушло незадолго до прорыва марибской плотины: их торговля пришла в упадок под давлением римлян, которые после захвата Египта и Шама установили контроль над морскими и сухопутными торговыми путями. К исходу кахлян привело и соперничество между родами кахлян и химйар; химйар же остались в Йемене.

Переселенцев из кахлян книга делит на четыре группы.

Расселение рода азд после этого переселения книга описывает подробно. Са‘ляба ибн ‘Амр отделился от азд, направился в сторону Хиджаза и остановился между Са‘лябией и Зу Каром; когда его потомство подросло, а положение укрепилось, он двинулся к Медине и осел там окончательно. К числу потомков этого Са‘лябы относятся Аус и Хазрадж, отцом которых был Хариса ибн Са‘ляба. Хариса ибн ‘Амр, которого знали также под именем Хуза‘а, какое-то время кочевал с сыновьями по Хиджазу, пока не осел в Марр аз-Захране; после этого они заняли территорию харама и обосновались в Мекке, изгнав оттуда её обитателей из племени джурхум.

Имран ибн ‘Амр остановился в Омане и поселился там вместе с сыновьями — их потомков впоследствии стали называть азд оман; племена наср ибн аль-азд осели в Тихаме и получили имя азд шануа. Джафна ибн ‘Амр вместе с сыновьями ушёл в Шам, где и поселился, положив начало династии правителей из числа Гассанидов. Имя ей дал Гассан — источник воды в Хиджазе, у которого они остановились первым делом по дороге в Шам.

Отдельно автор называет племя куда‘а, о принадлежности которого к химйар высказываются разные мнения. Оно тоже покинуло Йемен и поселилось в полупустыне Самава на границе с Ираком.

Ибрахим, Хаджар и Исмаил

Праотцом арабизированных арабов книга называет пророка Ибрахима (Авраама). Он был родом из иракского города Ур на западном берегу Евфрата, недалеко от Куфы. Раскопки многое рассказали об этом городе, семействе Ибрахима, верованиях и общественном положении его жителей.

Из Ура Ибрахим переселился в Харран, а оттуда — в Палестину, где начал призывать людей к единобожию. Он обошёл всю Палестину и другие страны. В Египте фараон замыслил дурное против его жены Сарры, но Аллах обратил его козни против него самого. Узнав о неуклонной приверженности Сарры Аллаху, фараон в знак признания её достоинств отдал ей в услужение свою дочь Хаджар (Агарь), а Сарра отдала Хаджар в жёны Ибрахиму.

Вернувшись в Палестину, Ибрахим получил от Аллаха сына Исмаила, которого родила ему Хаджар. Ревность Сарры была так сильна, что она заставила Ибрахима удалить от себя Хаджар вместе с маленьким сыном. Ибрахим привёл их в Хиджаз, в долину без всякой растительности, к священному Дому Аллаха — точнее, к невысокому холму, на котором этот Дом появился позднее и который в дожди потоки воды омывали справа и слева. Мать с сыном он оставил под большим деревом, росшим там, где потом забил источник Замзам; до этого в Мекке не было ни людей, ни воды.

Им он оставил бурдюк воды и мешок фиников, а сам вернулся в Палестину. Вода и съестные припасы у них кончились уже через несколько дней, но по милости Аллаха забил Замзам, и это позволило им поддерживать силы в течение некоторого времени. Историю появления Замзама автор не пересказывает, называя её общеизвестной.

Потом в эти места пришло йеменское племя, называвшееся «второй джурхум», и поселилось в Мекке с позволения матери Исмаила. До этого, как сообщается, оно обитало в разных вади в окрестностях Мекки. В хадисе, который приводит аль-Бухари, говорится, что эти люди появились здесь после Исмаила, но до того, как он стал юношей, а ещё раньше уже проходили через это вади.

Четыре посещения Мекки

Оставив семью в Мекке, Ибрахим потом не раз приезжал туда — повидать жену и сына. Сколько всего было таких поездок, точно неизвестно, но надёжные исторические источники сообщают о четырёх.

Об одной из них говорит Коран: Аллах Всевышний показал Ибрахиму во сне, как тот приносит Исмаила в жертву, и Ибрахим решил исполнить это веление. Об этом говорит сура 37 «Выстроившиеся в ряд», аяты 103–107:

«Когда оба они покорились (воле Аллаха) и уложил (Ибрахим Исмаила так, что он коснулся) лбом (земли), Мы обратились к нему: “О Ибрахим! Ты исполнил (то, что тебе было велено сделать во) сне!” Поистине, так воздаём Мы творящим благое. Поистине, это и есть явное испытание. И Мы позволили ему принести большую жертву вместо (сына)».

Автор привлекает и библейскую Книгу Бытия. Там сказано, что Исмаил был на тринадцать лет старше Исаака, своего брата по отцу; и то, о чём говорится в самом рассказе, по замечанию автора, указывает на то, что описанное произошло ещё до появления Исаака на свет: весть о том, что у Ибрахима родится Исаак, изложена там полностью уже после этого рассказа. Сам рассказ о жертвоприношении содержит сообщение по меньшей мере об одной поездке, которую Ибрахим совершил до того, как Исмаил стал юношей. Сообщения об остальных трёх поездках аль-Бухари приводит полностью со слов Ибн ‘Аббаса, который слышал это от Пророка ﷺ. Их суть такова.

Когда Исмаил стал юношей и научился арабскому языку у полюбивших его людей из джурхума, они выдали за него одну из своих женщин; матери Исмаила к этому времени уже не было в живых. Ибрахим захотел повидать сына и его жену, но, придя в Мекку, не застал Исмаила и расспросил его жену о нём и об их жизни. Та пожаловалась на бедность, и Ибрахим велел передать Исмаилу, чтобы он сменил порог своей двери. Исмаил понял, чего хотел отец: развёлся с этой женой и женился на другой — дочери вождя джурхума Мудада ибн ‘Амра.

Во второй раз — уже после того, как Исмаил женился вновь, — Ибрахим опять не застал сына дома и вернулся в Палестину. Перед возвращением он спросил жену Исмаила, как они живут, и она воздала благодарность Аллаху; тогда Ибрахим наказал передать Исмаилу, чтобы тот укреплял порог своей двери.

В третий раз отец и сын наконец встретились. Исмаил точил стрелы под большим деревом рядом с Замзамом и, увидев Ибрахима, бросился к нему; оба поздоровались один с другим так, как и подобает здороваться отцу с сыном и сыну с отцом. Автор замечает, что этой встрече предшествовала разлука, какую вынесли бы немногие отцы, столь любящие сыновей, и немногие праведные сыновья, столь почитающие отцов. В эту встречу они построили Каабу, возведя её основы, и Ибрахим, как повелел ему Аллах, призвал людей совершать к ней паломничество.

От сыновей Исмаила до рода Хашима

От дочери Мудада Аллах дал Исмаилу двенадцать сыновей: Набит (или Набайут), Кидар, Адбаиль, Мибшам, Мишма‘, Дума, Миша, Худуд, Йатма, Йатур, Нафис и Кидман. Все они стали родоначальниками двенадцати племён. Какое-то время сыновья Исмаила оставались в Мекке и жили главным образом торговлей с Йеменом, Шамом и Египтом, а потом эти племена разошлись не только по всей Аравии, но и за её пределы. Сведения сохранились лишь о потомках Набита и Кидара.

Потомки Набита — набатеи — создали процветающее государство на севере Хиджаза со столицей в Петре. Все соседние племена подчинились их сильной власти, и никто не мог им противостоять, пока в те края не пришли римляне и не положили конец их могуществу. Автор приводит вывод, к которому в результате скрупулёзных исследований пришёл Сулейман ан-Надави: Гассаниды, а с ними и ансары из племён аус и хазрадж скорее всего были потомками не Кахтана, а Набита ибн Исмаила, и часть их так и осталась жить на этих землях.

Потомки Кидара продолжали жить в Мекке, и число их росло. К ним относятся Аднан и его сын Ма‘ад. Аднан — предок Пророка ﷺ в двадцать первом колене; к нему возводят своё происхождение арабы-аднаниты. Сообщается, что Пророк ﷺ, рассказывая о своём происхождении, доходил до Аднана и останавливался со словами:

«Занимающиеся генеалогией лгут».

Тех, кто жил раньше Аднана, он не упоминал. Однако некоторые учёные считали этот хадис слабым и полагали, что родословную Пророка ﷺ можно прослеживать и дальше Аднана; по их утверждению, Аднана и Ибрахима разделяют ровно сорок поколений.

Сообщается, что у Ма‘ада был единственный сын Низар, а у того — четыре сына, давшие имена четырём крупным племенам: ийад, анмар, раби‘а и мудар. Два последних включали множество родов. К раби‘а относились асад ибн раби‘а, ‘аназа, ‘абд аль-кайс, бакр, таглиб, ханифа и некоторые другие. Мудар распались на две большие группы — кайс ‘айлян ибн мудар, с одной стороны, и племена, носившие общее название илйас ибн мудар, с другой. К кайс ‘айлян причисляли бану суляйм, бану хавазин и бану гатафан, а те делились дальше на такие племена, как абс, зубйан, ашджа‘ и гани ибн а‘сур. От илйас ибн мудар пошли такие племена, как тамим ибн мурра, хузайль ибн мудрика, бану асад ибн хузайма, а также группа племён под общим названием кинана ибн хузайма.

Из кинанитов вышло племя курайш — потомки Фихра ибн Малика ибн ан-Надра ибн Кинаны. Курайшиты тоже разделились на ряд племён; самые известные из них — джумах, сахм, ‘ади, махзум, тайм, зухра и три рода Кусайя ибн Киляба: ‘абд ад-дар, асад ибн ‘абд аль-‘узза и ‘Абд манаф. Род ‘Абд манаф, в свой черёд, делился на четыре ветви: ‘Абд шамс, науфаль, аль-мутталиб и хашим. Именно из семейства Хашима Аллах избрал Мухаммада ибн Абдуллаха ибн ‘Абд аль-Мутталиба ибн Хашима.

Далее книга приводит два хадиса об этом избрании. Сообщается, что Пророк ﷺ сказал:

«Поистине Аллах избрал Исмаила из сынов Ибрахима, и избрал Кинану из сынов Исмаила, и избрал Курайша из сынов Кинаны, и избрал сынов Хашима из числа курайшитов, и избрал меня из числа сынов Хашима».

А со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба передают такие слова Посланника Аллаха ﷺ:

«Поистине, Аллах создал людей, причислив меня к лучшей из их групп, потом Он избрал племена и причислил меня к лучшему племени, а потом Он избрал роды и причислил меня к лучшему из них, и я являюсь лучшим как лично, так и по принадлежности к роду».

Где расселились аднаниты

Когда потомков Аднана стало много, они разбрелись по всей Аравии, разыскивая пастбища и земли, на которые проливались дожди. Книга перечисляет, где осели основные племена.

Курайшитские роды оставались разрозненными: ничто не связывало их между собой, пока Кусайй ибн Киляб не собрал этих людей воедино. Объединение принесло курайшитам уважение и укрепило их положение среди других.

Что запомнить

• Слово «‘араб» означает «пустыни», «бесплодная земля, где нет ни воды, ни растений»; площадь полуострова оценивают от миллиона до миллиона трёхсот тысяч квадратных миль.
• Историки делят арабов на три группы: вымершие (‘ад, самуд, тасм, джадис, ‘имляк и другие), чистокровные — кахтаниты, потомки Йа‘руба ибн Йашджуба ибн Кахтана, и арабизированные — аднаниты, потомки Исмаила.
• Роды кахлян покинули Йемен в основном незадолго до прорыва марибской плотины; из азд вышли Аус и Хазрадж (Медина), Хуза‘а (изгнали джурхум из Мекки), азд оман, азд шануа и Гассаниды в Шаме; при этом Сулейман ан-Надави считал, что Гассаниды и ансары из аус и хазрадж скорее всего были потомками не Кахтана, а Набита ибн Исмаила.
• Ибрахим оставил Хаджар и Исмаила в безводной долине у места будущего Дома Аллаха; там забил Замзам, а затем с позволения матери Исмаила в Мекке поселилось племя «второй джурхум».
• Надёжные источники сообщают о четырёх посещениях Ибрахимом Мекки; в третью из трёх поездок, описанных у аль-Бухари, отец и сын построили Каабу.
• У Исмаила было двенадцать сыновей; сведения сохранились лишь о потомках Набита (набатеи со столицей в Петре) и Кидара, к которым относится Аднан — предок Пророка ﷺ в двадцать первом колене.
• Курайш — потомки Фихра ибн Малика ибн ан-Надра ибн Кинаны; из рода ‘Абд манаф вышла ветвь хашим, из которой — Мухаммад ибн Абдуллах ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн Хашим.
• Разрозненные курайшитские роды в Мекке объединил Кусайй ибн Киляб — после этого курайшиты обрели уважение и укрепили своё положение.

Источник: аль-Мубаракфури, «Ар-Рахик аль-Махтум», с. 15–21.