Здесь речь пойдёт не о событиях ради событий, а о двух источниках, из которых складывалась личность Усмана Аффана задолго до : ежедневная работа с Кораном и годы, проведённые рядом с Посланником Аллаха ﷺ. В уроке — метод обучения первых мусульман, поручения, которые Усман выполнял в Медине, и разбор трёх упрёков, позже прозвучавших в его адрес: Бадр, Ухуд и клятва довольства. Упрёки по Бадру и Ухуду исходили от людей, обозначенных обтекаемо — «некоторые из тех, кто ставит ему в вину», «некоторые из тех, кто привык следовать своим страстям», — а обвинение в уклонении от клятвы довольства прямо относится к тем, что выдвинули против Усмана смутьяны.
Коран как единственная программа
Обучение строилось не вокруг набора предметов. Пророк ﷺ хотел, чтобы Коран был для его учеников и учебником, и распорядком жизни — тем, на чём держатся и семья, и вся община. Аяты приносил Джибриль, сподвижники слышали их из уст Пророка ﷺ, и Откровение переделывало человека изнутри — менялись его ценности, чувства, цели и поступки.
Как это выглядело на практике, описал Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями. Он учился у тех, кто читал Коран при Пророке ﷺ, и называет среди них Усмана ибн Аффана и Абдаллаха ибн Мас'уда. Правило у них было такое: взяв у Пророка ﷺ десять и выучив их, ученик не двигался дальше, пока не усваивал заключённое в них знание и не начинал по нему поступать. Отсюда их слова: «Мы учились Корану, знанию и делам одновременно» (Бухари). При таком подходе на одну суру уходило много времени.
Усман знал Коран наизусть, при жизни Пророка ﷺ прочитал ему весь текст и был среди тех, кто записывал Откровение. О нём Пророк ﷺ сказал: «Он благословенный, и с ним пришёл благословенный». Из тех, кто учился Корану уже у самого Усмана, наиболее известны Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями, аль-Мугира ибн Абу Шихаб, Абу аль-Асвад и Зирр ибн Хубайш. Ему же принадлежит передача слов Пророка ﷺ:
«Лучший из вас — тот, кто изучает Коран и обучает ему других» (Бухари).
Картина мира, вычитанная из Книги
Вот какие представления Усман почерпнул из Корана: об Аллахе — Творце, Владыке и Распорядителе, у Которого нет ни сотоварищей, ни супруги, ни детей; о сотворении небес и земли ( 41 «Разъяснены», аяты 9–12); о том, что земная жизнь при всей её продолжительности конечна, а её блага ничтожны рядом с вечными (сура 10 «Юнус», аят 24); о Рае и Аде — и это удерживало его от отклонений от Шариата всю жизнь; о предопределении, которым объята всякая вещь (сура 10, аят 61; сура 36 «Йа, син», аят 12; сура 35 «Творец», аят 44; сура 6 «Скот», аят 102); о сотворении человека из глины, о вдохнутом духе и о потомстве из капли (сура 32 «Земной поклон», аяты 7–9); о вражде с Шайтаном и о том, что говорить следует только благое (сура 17 «Ночное путешествие», аят 53). Из рассказа об Адаме он вынес, что суть ислама — полная покорность Аллаху, что человек по природе склонен к греху и потому нуждается в покаянии и уповании, а зависти и высокомерия нужно избегать.
Чтение длиною в жизнь
Читал Усман так много, что его свиток Корана протёрся до дыр. Передаётся, что ему случалось прочитать весь Коран за одну ночь в единственном . Об этом же напомнила бунтовщикам его жена, когда те окружили дом: убьют они его или оставят, а он порой читал Коран всю ночь напролёт, прочитывая его целиком в одном рак'ате. Смысл её слов был таков: она надеялась, что бунтовщики задумаются, прежде чем поднять руку на богобоязненного человека, к тому же преемника Посланника Аллаха ﷺ и правителя мусульман.
Сохранились и собственные высказывания Усмана о Книге: если бы сердца были чисты, они не смогли бы насытиться Словом Аллаха; он не хотел прожить и дня, не заглянув в «завет с Аллахом» — так он называл Коран; а из мирских дел ему полюбились три — накормить голодного, одеть нагого и читать Коран. Ему же принадлежат два перечня. Первый разводит внешнее достоинство и внутреннюю обязанность:
«Четыре вещи являются достоинствами внешне и обязанностями — внутри. Общение с праведными — достоинство, а следование их примеру — обязанность; чтение Корана — достоинство, а действовать согласно ему — обязанность; посещение могил — достоинство, а готовиться к смерти — обязанность; навещать больного — достоинство, а взять у него завещание — обязанность».
Второй — о том, что остаётся без применения:
«Десять оставленных напрасно: учёный, о котором не спрашивают; знание, согласно которому не поступают; правильное мнение, которое не принимают; оружие, которое не используют; мечеть, в которой не совершают молитвы; свиток Корана, который не читают; имущество, которое не расходуют; лошади, на которых не ездят; знание о воздержанности у того, кто стремится к мирскому; и долгая жизнь, во время которой человек не запасается для [последнего] путешествия».
В Медине: рядом с Посланником Аллаха ﷺ
Личность Усмана формировалась в общении с Пророком ﷺ. Ещё в Мекке, с самого принятия ислама, он почти не отходил от него, а после переселения в Медину так же старался проводить с ним как можно больше времени и выстроил свою жизнь вокруг регулярных встреч с учителем. Сам он, вспоминая эти годы, говорил, что уверовал в числе откликнувшихся на призыв Аллаха и Его Посланника ﷺ, дважды покидал родину ради веры, породнился с Пророком ﷺ через брак и своими глазами видел, как тот вёл людей (Ахмад).
Прибыв в Медину, Пророк ﷺ занялся устройством государства: построил мечеть, побратал и — Усмана он побратал с Аусом ибн Сабитом, — составил документ, определивший отношения мусульман с иудеями и города, и подготовил войско для его защиты. В ранних источниках этот документ называется аль-китаб («книга») или сахифа («свиток, грамота»), в современных его нередко именуют конституцией; он состоял более чем из сорока пунктов. Усман стал одной из опор молодого государства: он не жалел ни имущества, ни доброго совета и охотно высказывал своё мнение, участвуя тем самым в принятии решений.
Сопровождал он Пророка ﷺ не только в мирные дни, но и в походах, где приобрёл военный опыт и научился разбираться в людях: на войне характер виден так, как не бывает виден в обычной жизни. В походах Усман участвовал во всех, кроме Бадра, а в двух из них Пророк ﷺ оставил его вместо себя в Медине:
| Поход | Войско | Замещал в Медине | Длительность |
|---|---|---|---|
| Против бану Гатафан | 400 воинов | Усман ибн Аффан | 11 дней |
| Зат-ар-Рика | 400 воинов | Усман ибн Аффан | 15 дней |
В первом из них в Зу-ль-Кассе взяли в плен человека из Са'ляба по имени Джаббар. Он рассказал Пророку ﷺ о противнике и добавил, что те бежали к вершинам гор, услышав о его приближении. Пророк ﷺ призвал пленника к исламу, тот стал мусульманином, и ему было велено присоединиться к Билялю. С врагом так и не встретились, обратный путь прошёл спокойно. Второй поход был ответом на известие, что Са'ляба и Анмар из числа гатафанитов собирают войско; Пророк ﷺ решил напасть первым, на земле противника. Войска встали друг напротив друга, но до боя дело не дошло, а мусульмане, ожидая нападения каждую минуту, совершили сокращённую молитву опасности — . Название похода связано с тряпками (рика), которыми воины обматывали ноги от раскалённого песка; эта версия считается наиболее достоверной, и её подтверждает Абу Мусы аль-Аш'ари у аль-Бухари и Муслима.
Бадр: почему Усман остался в городе
Во 2 , когда мусульмане выходили из Медины, чтобы перехватить караван курайшитов, жена Усмана Рукайя, дочь Пророка ﷺ, лежала больная корью. Усман стал собираться вместе со всеми, но Пророк ﷺ велел ему остаться и ухаживать за женой, и Усман подчинился. Болезнь усилилась. Последние часы Рукайя провела, желая увидеть отца, ушедшего к Бадру, и сестру Зайнаб, остававшуюся в Мекке, и умерла, произнося свидетельство веры, так и не повидавшись ни с той, ни с другой. Похоронили её без отца, на Аль-Баки — главном кладбище Медины, которое сохранилось до наших дней. Возвращаясь с погребения, люди встретили Зайда ибн Харису: он приехал на верблюдице Посланника Аллаха ﷺ с вестью, что с Пророком ﷺ всё благополучно, язычники разбиты, а их именитые воины взяты в плен. Медина обрадовалась, и Усман радовался вместе со всеми, не в силах скрыть скорби. Вернувшись, Пророк ﷺ пришёл на Аль-Баки и постоял у могилы дочери, прося для неё прощения.
На упрёк тех, кто ставит Усману в вину неучастие в этой битве, есть прямой ответ. Он не уклонялся: он вышел в путь вместе с остальными и вернулся по велению Пророка ﷺ — то есть проявил ту самую покорность, в которой и заключается достоинство участников Бадра. Пророк ﷺ выделил ему долю добычи и внёс его в число участников битвы. Это подтверждается двумя передачами. Египетский паломник спросил об этом Ибн Умара, и тот ответил, что Усман действительно не был при Бадре, но был женат на дочери Пророка ﷺ, она заболела, и Пророк ﷺ обещал ему такую же награду и такую же долю добычи, как участнику битвы (Бухари). Абу Ваиль передаёт слова самого Усмана: он остался при дочери Посланника Аллаха ﷺ и получил долю добычи. Заида пояснил: кому Пророк ﷺ выделил долю военной добычи, тот и считается участником битвы. В том, что Усман — участник Бадра, учёные единодушны.
Ухуд: перелом и три группы
Ухуд — гора в пяти километрах к северу от Медины; в сражении у неё мусульмане были близки к поражению и понесли тяжёлые потери, среди погибших был дядя Пророка ﷺ Хамза.
Начало боя складывалось в пользу мусульман: знаменосцы язычников гибли один за другим, поднять знамя было некому, противник обратился вспять, а женщины, подбадривавшие его песнями и бубнами, в страхе бросились к горе. Перелом наступил из-за лучников, которым Пророк ﷺ строго запретил покидать позиции: увидев, что мусульмане собирают добычу, они спустились к ним. На горе осталась горстка тех, кто не ушёл, вместе со своим предводителем Абдаллахом ибн Джубайром. Халид ибн аль-Валид, командовавший конницей язычников, воспользовался этим: вместе с Икримой ибн Абу Джахлем он повёл конницу вперёд, перебил оставшихся лучников и неожиданно обрушился на мусульман.
Войско распалось на три части: одна отошла ближе к Медине и не возвращалась до конца сражения — среди них был Усман; вторая растерялась, потому что прошёл слух о гибели Пророка ﷺ; третья сплотилась вокруг него и стояла насмерть. Об отступивших был ниспослан аят, который читается до Судного дня: Шайтан заставил их поскользнуться, но Аллах уже простил их (сура 3 «Семейство Имрана», аят 155). Упрекать за это одного Усмана — так, будто он отступил в одиночку и никого из рядом не было, — несправедливо: после прощения, о котором сказано в Коране, эти люди упрёка не заслуживают. А поведение Усмана в остальных походах говорит о том, что он был отважным человеком и доблестным воином.
Худайбийя: посольство и клятва довольства
В Худайбийе Пророк ﷺ решил послать к человека, который объяснил бы им его позицию и цель похода. Сначала он позвал Умара ибн аль-Хаттаба, но тот ответил, что опасается курайшитов: в Мекке нет никого из бану Ади, кто вступился бы за него, если ему нанесут обиду. Пророк ﷺ выслушал молча, и Умар сам предложил отправить Усмана — у него в Мекке есть родня. Тогда Пророк ﷺ позвал Усмана и дал ему поручение:
«Передай им, что мы пришли не для того, чтобы сражаться, а только для того, чтобы совершить 'умру, и с нами жертвенный скот. Мы хотим зарезать его и сразу же вернуться».
Курайшитов Усман застал в Бальдахе — месте близ Мекки. Он призвал их принять ислам, а если нет — не препятствовать Пророку ﷺ: одолеют они его потом — выйдет по-ихнему, одолеет их он — у них останется выбор, принять ислам или воевать, собравшись с силами; война же, напомнил Усман, изнурила их и унесла лучших воинов. Курайшитам эти слова не понравились, и они ответили, что никогда на такое не согласятся и что Мухаммад ﷺ против их воли в город не войдёт.
Затем к Усману подошёл Абан ибн Са'ид ибн аль-Ас: он приветствовал его, пообещал защиту, посадил в седло позади себя и доставил в Мекку. Послание Пророка ﷺ Усман передал предводителям курайшитов — Суфьяну ибн Харбу, Сафвану ибн Умайе и другим, причём с частью из них он говорил ещё в Бальдахе, а с частью уже в Мекке. Ответ был единодушным: Мухаммаду ﷺ войти не дадут. Когда курайшиты предложили Усману совершить обход Каабы, он отказался, сказав, что не сделает этого прежде Посланника Аллаха ﷺ. Кроме того, он передал притесняемым мусульманам Мекки послание Пророка ﷺ и сказал, что спасение уже близко, а по возвращении привёз их слова:
«Поприветствуй от нас Посланника Аллаха ﷺ. Поистине, Тот, Кто привёл его в Худайбию, способен привести его и в сердце Мекки».
Тем временем в лагерь дошёл слух, что Усман убит, и Пророк ﷺ призвал сподвижников ему на бой с язычниками. По одной версии, они поклялись стоять насмерть, по другой — быть терпеливыми и стойкими и не бежать с поля боя; противоречия между этими версиями нет: клятва стоять насмерть уже включает в себя и терпение, и отказ от бегства. Первым присягнул Абу Синан Абдаллах ибн Вахб аль-Асади, дальше люди повторяли его слова; Саляма ибн аль-Аква' присягнул трижды — в начале, в середине и в конце. Отказался один аль-Джадд ибн Кайс — его отказ объясняют тем, что он был лицемером. За отсутствующего Усмана присягнул сам Пророк ﷺ:
«Это рука Усмана» — сказал он, сделав жест правой рукой, и ударил ею по своей второй руке.
Клятву под деревом, она же клятва довольства, принесли в общей сложности тысяча четыреста сподвижников; о них говорится в суре 48 «Победа» (аяты 10 и 17–18). Джабир ибн Абдаллах передаёт, что Пророк ﷺ назвал их в тот день лучшими людьми на земле, что было их тысяча четыреста и что он показал бы место, где росло дерево, если бы не потерял зрение (Муслим).
С этим эпизодом связаны два спора. Первый: этот хадис приводят как довод, что Али превосходит Усмана, — Али присягал, а Усман отсутствовал. Довод несостоятелен, потому что присягу за Усмана принёс сам Пророк ﷺ: оба, и Али, и Усман, относятся к присягнувшим и в этом равны, а превосходства кого-либо из них хадис не обозначает. Второй: Усмана обвиняли в том, что он вовсе не приносил клятву довольства и отсутствовал, когда её приносили другие. Это обвинение несправедливо и относится к тем, что выдвинули против Усмана смутьяны, желая пошатнуть устои государства; подробнее обвинения разбираются дальше. Анас передаёт, что во время клятвы Усман отсутствовал, потому что Пророк ﷺ направил его к жителям Мекки; люди , и Пророк ﷺ сказал: «Усман выполняет поручение Аллаха и Его Посланника ﷺ», — а затем ударил одной рукой по земле, принося присягу за него, и рука Посланника Аллаха ﷺ была для Усмана лучше, чем руки остальных для них самих (Тирмизи). Аль-Мухибб ат-Табари, в свою очередь, перечисляет связанные с Худайбийей особенности Усмана: рука Пророка ﷺ заменила его руку при присяге, именно он передал послание оставшимся в Мекке мусульманам, и его отказ от обхода Каабы Пророк ﷺ одобрил. Ияс ибн Саляма передаёт от отца, что Пророк ﷺ, присягая за Усмана, пожал собственную руку.
Что запомнить
- Метод обучения первых мусульман: десять аятов — знание — дело. Усман знал Коран наизусть, прочитал его Пророку ﷺ полностью и был среди записывавших Откровение.
- Учениками Усмана по Корану названы Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями, аль-Мугира ибн Абу Шихаб, Абу аль-Асвад и Зирр ибн Хубайш.
- В Медине Пророк ﷺ побратал Усмана с Аусом ибн Сабитом; документ, определивший отношения с иудеями и язычниками города, состоял более чем из сорока пунктов.
- Усман участвовал во всех походах Пророка ﷺ, кроме Бадра: он остался при больной Рукайе по прямому велению Пророка ﷺ, и она умерла в его отсутствие, похоронена на Аль-Баки.
- За Бадр Пророк ﷺ выделил Усману долю добычи и обещал равную награду; учёные единодушны, что он считается участником битвы.
- При Ухуде Усман оказался среди отступивших к Медине; об этих людях ниспослан аят о прощении (сура 3, аят 155).
- В походах против бану Гатафан (11 дней) и Зат-ар-Рика (15 дней), по 400 воинов в каждом, Пророк ﷺ оставлял Усмана вместо себя в Медине.
- В Худайбийе Усман был посланцем к курайшитам, отказался обойти Каабу прежде Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ присягнул за него; клятву довольства принесли 1400 сподвижников.