Мединские годы Усмана Аффана видны сразу с нескольких сторон: как купеческое состояние обращалось в общественное благо, что говорил о нём Посланник Аллаха ﷺ и какое место он занимал в совете при первых двух . Отдельный пласт — хадисы, в которых заранее описана , стоившая Усману жизни, и тайный наказ, полученный им от Пророка ﷺ.
Поручение в Мекку и заступничество за Ибн Абу Сарха
Посланник Аллаха ﷺ направил Усмана к жителям Мекки. Когда люди , о нём было сказано:
«Усман выполняет поручение Аллаха и Его Посланника ﷺ».
Дальше в том же сообщении сказано, что Пророк ﷺ ударил по земле одной рукой, и приводятся слова о том, что рука Посланника Аллаха ﷺ «была лучше для 'Усмана, чем руки остальных для них самих» (Тирмизи).
Взяв Мекку, Посланник Аллаха ﷺ огласил имена тех, кому не полагалось пощады: их следовало казнить, даже найдя укрывшимися под покровом Каабы. В этом перечне стоял Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх. Причина была в его прошлом: приняв ислам, он записывал Откровение, но потом отступил от веры, сделался язычником и вернулся к . Спасаясь, он пришёл к своему молочному брату Усману, и тот дал ему укрытие. Когда волнение среди пришедших людей и мекканцев улеглось, Усман привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил за него. Передают, что Пророк ﷺ трижды поднимал на беглеца глаза, не принимая присягу, и лишь затем согласился её принять. Как только Усман ушёл, Пророк ﷺ с упрёком обратился к сидевшим рядом : неужели среди них не нашлось разумного человека, который казнил бы этого человека, увидев, что не принимается? Сподвижники ответили, что не знают, что у него на душе, и спросили, почему он не подал им знак глазами. Ответ был таким:
«Не пристало пророку подавать тайные знаки».
Снаряжение войска перед походом на Табук
В 9 византийский император Ираклий, охваченный желанием захватить Аравийский полуостров, велел войскам изготовиться и ждать его распоряжений. Известия об этом дошли до Посланника Аллаха ﷺ, и он объявил сподвижникам сбор. Условия были самыми тяжёлыми: разгар лета, засуха, голодное время. Пожертвования несли все, кто мог, — женщины отдавали свои украшения, чтобы на них купили снаряжение и припасы, — но покрыть нужды войска этим не удавалось. Оглядев длинные ряды готовых к походу воинов, Пророк ﷺ спросил:
«Кто снарядит их, а Аллах простит ему?»
Усман откликнулся сразу и обеспечил выступавших всем до последней мелочи: им не понадобилось искать ни недоуздков, ни пут для верблюдов. По словам Ибн Шихаба аз-Зухри, он передал на это войско 940 верблюдов и 60 коней — тысячу верховых животных; кроме них он принёс тысячу и высыпал деньги перед Посланником Аллаха ﷺ. Перебирая монеты рукой, тот дважды произнёс:
«После этого дня ничто не повредит 'Усману, что бы он ни делал».
Вклад Усмана в снаряжение этого войска был наибольшим. Есть и другая передача — от Абд-ар-Рахмана ибн Хаббаба. Он видел, как Пророк ﷺ побуждал людей помочь войску, оказавшемуся в трудном положении, и Усман поднялся и пообещал двести верблюдов с попонами и сёдлами; когда призыв повторился, Усман встал снова и назвал триста верблюдов с попонами и сёдлами. Передатчик видел, как Посланник Аллаха ﷺ сходил с , дважды повторяя, что теперь Усману ничто не будет во вред, как бы он ни поступил (Тирмизи). Близкое по смыслу сообщение есть и у Абд-ар-Рахмана ибн Самуры — оно тоже включено в «Сунан» ат-Тирмизи.
Женитьба на Умм Кульсум
Эту дочь Пророка ﷺ обычно называют по ; по возрасту она превосходила Фатыму. О том, как Усман стал её мужем, известны две передачи.
По сообщению Са'ида ибн аль-Мусайяба, к тому времени Усман потерял Рукайю, а Хафса Умар осталась без мужа. Её отец зашёл к Усману с предложением жениться на ней, но тот промолчал: он слышал, как о Хафсе упоминал Посланник Аллаха ﷺ. Об этом молчании Умар рассказал Пророку ﷺ, и в ответ услышал: «Я могу предложить тебе нечто лучшее. Я женюсь на Хафсе, а за 'Усмана выдам ту, которая лучше неё, — Умм Кульсум» (аль-Хаким).
Версия аль-Бухари изложена от лица самого Умара. Его дочь Хафса овдовела: её муж Хунайс ибн Хузафа ас-Сахми, сподвижник и участник битвы при Бадре, скончался в Медине от полученных ран. Умар предложил Хафсу Усману; тот сказал, что подумает, а спустя время — что жениться сейчас не станет. Тогда Умар сделал то же предложение Абу Бакру, и тот вовсе ничего не ответил, чем рассердил Умара ещё сильнее. Через несколько дней к Хафсе посватался сам Посланник Аллаха ﷺ, и Умар выдал её за него. Позже Абу Бакр объяснил своё молчание: он знал, что о ней упоминал Пророк ﷺ, и не мог выдать его тайну, а если бы Пророк ﷺ отказался от женитьбы, то Абу Бакр обязательно взял бы её в жёны (Бухари; Муслим).
О самой свадьбе рассказывала Аиша: выдав дочь замуж, Пророк ﷺ велел Умм Айман приготовить её, отвести к Усману и идти перед ней, ударяя в бубен. Через три дня он зашёл к дочери и спросил, каким она нашла мужа; она ответила: «Прекрасный муж».
Утраты этих лет
В месяце джумада-ль-уля 4 умер Абдаллах, сын Усмана от Рукайи, дочери Посланника Аллаха ﷺ; мальчику было шесть лет. Погребальную молитву совершил Пророк ﷺ, а в могилу ребёнка опускал отец. Случившееся было великим испытанием, а тем, кто зовёт людей к религии Всевышнего, таких испытаний достаётся немало.
Умм Кульсум прожила с Усманом до самой смерти: болезнь унесла её в месяце ша'бан 9 г. х. У её могилы Пророк ﷺ сел, и Анас, по его рассказу, видел, как из глаз Посланника Аллаха ﷺ текли слёзы. Тогда прозвучал вопрос, есть ли среди собравшихся мужчина, не приближавшийся в ту ночь к женщине; отозвался Абу Тальха, которому и было велено спуститься в могилу (Бухари). Лейла бинт Каниф ас-Сакафийя, бывшая среди омывавших тело, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ стоял у двери и подавал саван часть за частью — , рубаху, покрывало, плащ (Абу Давуд). По сообщению Ибн Са'да, в могилу вместе с Абу Тальхой спустились Али ибн Абу Талиб, аль-Фадль ибн аль-Аббас и Усама ибн Зайд, а тело омывали Асма бинт Умайс и Сафия бинт Абд-аль-Мутталиб.
Смерть жены опечалила Усмана. Заметив его на дороге со скорбным видом, Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Если бы у нас была третья, мы бы выдали её за тебя».
В этих словах — доказательство и любви Пророка ﷺ к Усману, и верности и почтения со стороны самого Усмана. Отсюда же следует урок: в такой беде недопустим ропот, столь частый у людей, лишившихся близких, — ведь предопределённое Аллахом сбывается непременно.
Колодец Рума и участок для мечети
Богатство Усмана было даровано ему Всевышним: торговля приносила ему большую прибыль, но эти средства он тратил на пути Аллаха, не скупясь и не опасаясь обеднеть.
Прибыв в Медину, Посланник Аллаха ﷺ увидел, что пресной воды в городе мало и хорошая вода есть лишь в колодце Рума. О нём приводятся два :
«Кто купит колодец Рума и поместит ведро своё вместе с вёдрами остальных мусульман, того ждёт Рай» (Наса'и);
«Тому, кто выкопает колодец Рума, будет Рай» (Бухари).
До прихода Пророка ﷺ в Медину воду из этого колодца отпускали только за плату. Переселенцы застали в городе плохую воду, а колодец Рума принадлежал человеку из Гифар, продававшему одну бадью за один съестного. На предложение Пророка ﷺ уступить колодец за источник в Раю тот ответил, что иных средств к существованию нет ни у него, ни у людей на его содержании. Узнав об этом, Усман выкупил колодец за 35 тыс. , пришёл к Пророку ﷺ и спросил, обещано ли ему то же, что обещалось прежнему владельцу. Получив утвердительный ответ, он сказал, что отдаёт колодец мусульманам (Тирмизи). По другой версии, владельцем был иудей, продававший воду мусульманам, цена составила 20 тыс. дирхемов, а пользоваться колодцем стали и бедные, и богатые, и путники.
Похожий случай связан с мечетью Пророка ﷺ. Когда верующих стало столько, что здание перестало их вмещать, Посланник Аллаха ﷺ обратился к сподвижникам:
«Кто купит участок земли, принадлежащий такому-то, и присоединит его к мечети, и ему будет даровано за это нечто лучшее в Раю?» (Тирмизи).
Участок купил Усман на личные средства — за 20 или 25 тыс. дирхемов, — и его присоединили к мечети, после чего места хватило всем желающим. Третьим примером таких расходов служит уже упомянутое снаряжение войска, готовившегося к походу на Табук.
| Расход | Сумма или объём |
|---|---|
| Снаряжение войска на Табук | 940 верблюдов и 60 коней, 1000 динаров |
| Колодец Рума | 35 тыс. дирхемов (по другой версии — 20 тыс.) |
| Участок для расширения мечети | 20 или 25 тыс. дирхемов |
Хадисы о достоинствах Усмана
У колодца Арис. Абу Муса аль-Аш'ари рассказывал, как расспрашивал людей, пока не узнал, что Посланник Аллаха ﷺ у колодца Арис. Он сел у ворот из пальмовых ветвей и решил быть в этот день привратником. Пророк ﷺ сидел на краю колодца, обнажив голени и свесив ноги в воду. О пришедшем Абу Бакре было велено: «Впусти его и обрадуй его вестью о Рае», — и тот сел на том же краю справа. Так же встретили Умара, севшего слева. Об Усмане слова были иные:
«Впусти его и обрадуй его вестью о Рае после испытания, которое постигнет его».
Места на том краю уже не осталось, и Усман сел напротив, на другом краю колодца (Бухари). Из этого хадиса следует несколько выводов: все трое до конца дней оставались верующими и были обрадованы вестью о Рае; хвалить человека в лицо дозволено, когда нет риска, что похвала породит в нём гордыню. И ещё один: смута и гибель Усмана названы здесь задолго до самих событий, а сбывшееся предсказание подтверждает истинность пророческой миссии.
Свидетельство о шахаде. По рассказу Анаса, во время подъёма на Ухуд, где Пророка ﷺ сопровождали Абу Бакр, Умар и Усман, гора пришла в движение, и он обратился к ней: «Утихни, о Ухуд! Ибо на тебе только пророк, правдивый и два шахида» (Бухари). Похожий случай приводит Абу Хурайра. На горе Хира с Посланником Аллаха ﷺ были Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха и аз-Зубайр; гора дрогнула, и прозвучало: «Успокойся, ибо на тебе только пророк, правдивый и шахид» (Муслим).
Стыдливость. Первую передачу приводит Яхья ибн Са'ид ибн аль-'Ас со слов Са'ида ибн аль-'Аса от Аиши и Усмана. Пророк ﷺ лежал на постели, укрывшись покрывалом Аиши; Абу Бакр, а затем Умар просили позволения войти, говорили о своём деле и уходили, а он оставался в прежнем положении. Когда позволения попросил Усман, Пророк ﷺ сел и велел плотнее запахнуть одежду. На вопрос Аиши, почему при Усмане он изменил положение, а при первых двух — нет, последовал ответ:
«Поистине, 'Усман — человек стыдливый, и я опасался, что, если дам ему разрешение войти, находясь в таком положении, он не попросит о том, ради чего пришёл» (Муслим).
Вторую передачу приводит Абу Саляма ибн Абд-ар-Рахман от Аиши. Пророк ﷺ лежал в её доме, обнажив ноги; при Абу Бакре и при Умаре он положения не менял, а когда попросил позволения войти Усман, сел и поправил свою одежду. Аише он объяснил это так:
«Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы?» (Муслим).
Первенство в стыдливости. Анас ибн Малик приводит хадис, в котором Посланник Аллаха ﷺ перечислил, кто в чём опередил остальных:
«Самый милосердный в моей общине — Абу Бакр, самый строгий в том, что касается религии Аллаха, — 'Умар, самый искренний в своей стыдливости — 'Усман, знающий лучше всех дозволенное и запретное — Му'аз ибн Джабаль, лучший чтец Книги Аллаха — Убайй, знающий лучше всех нормы, касающиеся наследования, — Зайд ибн Сабит. У каждой общины есть доверенный, доверенный моей общины — Абу Убайда ибн аль-Джаррах» (Ахмад).
Хадисы, предсказывающие смуту
Несколько сподвижников передают близкие по содержанию случаи: Пророк ﷺ говорил о будущих смутах, мимо проходил человек с закрытым лицом, и речь заходила именно о нём.
- Абдаллах ибн Умар: прозвучали слова «В тот день погибнет этот человек, закрывший лицо», и, вглядевшись в прохожего, передатчик узнал в нём Усмана ибн Аффана (Фада'иль ас-сахаба).
- Ка'б ибн 'Уджра: услышав слова «В те времена этот человек будет на прямом пути», он вскочил, схватил проходившего за одежду, повернулся к Пророку ﷺ и спросил: «Этот?» — и получил ответ: «Этот» (Ибн Маджа).
- Мурра аль-Бахзи: Пророк ﷺ сказал, что поднимутся смуты, подобные высоким башням, «и этот и те, кто с ними, будут придерживаться истины»; передатчик взял того человека за одежду и увидел, что это Усман ибн Аффан (Ахмад).
- Мурра ибн Ка'б, выступивший с этим рассказом в Илии при Му'авии (передаёт Абу аль-Аш'ас): он слышал подробную речь Пророка ﷺ о смуте и слова о прошедшем мимо человеке с закрытым лицом — «В то время этот и его товарищи будут придерживаться истины и прямого пути». Повернув лицо прохожего к Пророку ﷺ, он спросил, о нём ли речь, и услышал: «Этот». Это был Усман (Ахмад).
Особняком стоит сообщение Абу Хабибы. Он оказался в доме Усмана уже во время осады и слышал, как Абу Хурайра попросил слова и получил позволение. Поднявшись и воздав хвалу Аллаху, тот передал слышанное от Посланника Аллаха ﷺ: после него общину ждут смута или разногласия. Кто-то спросил, к кому тогда идти, и ответ был: «Присоединяйтесь к доверенному этой общины и его товарищам». Произнося это, Пророк ﷺ указал на Усмана (Фада'иль ас-сахаба).
Тайный наказ Пророка ﷺ
Абдаллах ибн Амир и ан-Ну'ман ибн Башир передают от Аиши такой случай. Усмана ибн Аффана позвали по распоряжению Посланника Аллаха ﷺ; тот повернулся к нему, а под конец разговора хлопнул его по плечу и сказал:
«О 'Усман, поистине, может быть, Всевышний Аллах наденет на тебя рубаху... И если лицемеры станут требовать, чтобы ты снял её, то не снимай её, пока не встретишь меня».
Эти слова прозвучали трижды. На вопрос передатчика, почему она не рассказывала об этом раньше, Аиша ответила, что забыла и до сих пор не вспоминала. Когда историю пересказали Му'авие ибн Абу Суфьяну, устного изложения ему оказалось мало: он обратился к Аише письмом с просьбой изложить рассказ на бумаге, и она сделала это для него (Ахмад).
Абу Сахля передаёт со слов Аиши другой случай. Пророк ﷺ попросил позвать одного из его сподвижников; на вопрос, Абу Бакра ли, он ответил «нет», а на вопрос об Усмане — «да». Когда Усман пришёл, Пророк ﷺ произнёс: «Иди», — после чего разговор пошёл вполголоса, о чём-то неизвестном слушателям, и Усман переменился в лице. Позже, когда дом халифа осадили бунтовщики и его спросили, не сразиться ли с ними, он отказался:
«Нет... Поистине, Посланник Аллаха ﷺ дал мне наказ, и я терпеливо исполню его» (Фада'иль ас-сахаба).
Этот хадис указывает на любовь Пророка ﷺ к Усману и на заботу об общине: Усману были сообщены некоторые подробности будущей смуты, но сказанное следовало сохранить в тайне, и до нас дошёл только ответ самого Усмана во время осады. Из этого ответа видно, что Пророк ﷺ дал указания, как вести себя во время смуты, чтобы не дать ей разгореться сильнее. В некоторых версиях истории сохранилась ещё одна подробность разговора:
«И если они станут требовать, чтобы ты снял рубаху, в которую облачил тебя Всевышний Аллах, то не делай этого» (Фада'иль ас-сахаба).
Отсюда следует, что Пророк ﷺ наказал Усману терпеть выпавшее ему испытание и не отказываться от власти, а значит, ему предстояло однажды стать халифом.
Возможно, были и другие наставления, о которых Усман не говорил никому и которые унёс с собой в могилу. На секретность указывает то, что Аише было велено отойти, чтобы она не слышала разговора, и то, что даже наедине Пророк ﷺ говорил совсем тихо; изменившееся лицо Усмана указывает на серьёзность сказанного. Сама Аиша связывала этот разговор со . О смуте говорилось открыто во многих хадисах, тайны из неё не делали — значит, разговор наедине и вполголоса понадобился ради чего-то ещё, предназначенного одному Усману; почему именно, известно только Всевышнему Аллаху. Этим же объясняются два поступка Усмана, о причинах которых исследователи спорят до сих пор: упорный отказ сражаться с бунтовщиками и отказ оставить власть по их требованию.
Гибель Усмана стоит в ряду важных событий, предсказанных Посланником Аллаха ﷺ. При этом знание сокровенного присуще одному Всевышнему Аллаху, а пророческое предсказание — это та часть сокровенного, которую Аллах пожелал открыть Своему Посланнику ﷺ, чтобы тот передал её людям. В подтверждение приводится :
«Скажи: "Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей"» (сура 7 «Преграды», аят 188).
Советник Абу Бакра
Усман входил в круг советников Абу Бакра, причём вместе с Умаром был среди главных; его мнению халиф отдавал предпочтение перед мнением многих других сподвижников. Мягкость, кротость и выдержанность Усмана уравновешивали строгость и непреклонность Умара.
Покончив с войнами против , Абу Бакр задумал выступить против византийцев, разослав войска в разные стороны. Он вынес замысел на совет, выслушал сказанное и переспросил ещё раз. Тогда слово взял Усман:
«Я считаю, что ты искренне радеешь об исповедующих эту религию и сострадателен к ним. И если у тебя есть решение, в котором ты видишь благо для всех, то осуществляй его, и ничего дурного мы о тебе не подумаем».
Тальха, аз-Зубайр, Са'д, Абу Убайда, Са'ид ибн Зайд и остальные присутствовавшие на совете и поддержали его: «'Усман прав. Поступай согласно своему мнению!»
Выбирая, кого послать в Бахрейн, Абу Бакр тоже спросил совета. Усман предложил отправить того, кого посылал туда Посланник Аллаха ﷺ и кто сообщил ему о принятии жителями ислама и об их покорности: они знают этого человека, а он знает их и их землю. Речь шла об аль-'Аля ибн аль-Хадрами — его Абу Бакр и послал в Бахрейн.
Когда Абу Бакр тяжело занемог, он спросил у людей, кого они хотят видеть правителем после его кончины, и услышал имя Умара. А на вопрос халифа об Усмане Умар ответил: «Клянусь Аллахом, насколько я знаю, сокрытое в нём даже лучше очевидного и среди нас нет подобных ему» (Ибн аль-Асир).
В годы правления Абу Бакра случилась засуха. Ибн Аббас передаёт, что люди пришли к халифу с жалобой: небеса не проливают дождя, земля ничего не производит, положение очень трудное. Абу Бакр велел им терпеть, обещая, что Всевышний Аллах скоро облегчит их участь. Вскоре из Шама пришли караваны Усмана — сотня верблюдов, гружённых пшеницей (или съестным). Торговцы собрались у его дома и попросили продать им зерно, чтобы обеспечить бедных мусульман. Усман впустил их и спросил, какую прибыль они дадут сверх той цены, по которой он купил зерно в Шаме. Ему предложили двенадцать дирхемов за каждые десять, затем пятнадцать; на оба предложения он отвечал, что ему уже предложили большую прибыль. Торговцы возразили, что других купцов в Медине нет, и спросили, кто же дал такую цену. Усман ответил, что Всевышний Аллах обещал ему за каждый дирхем десять, и объявил, что отдаёт это зерно как милостыню для бедных мусульман. В ту же ночь, по словам Ибн Аббаса, он увидел во сне спешащего куда-то Посланника Аллаха ﷺ и услышал от него, что милостыня Усмана принята Аллахом, что Усману дарована супруга в Раю и что на свадебное угощение уже позвали. Этот случай — и пример великодушия и благочестия Усмана, и укор состоятельным людям, которые из скупости придерживают у себя жизненно необходимые людям товары.
Советник Умара
При Умаре Усман занимал высокое положение: когда у людей возникал вопрос к халифу, посредником к нему отправляли именно Усмана. За Усманом закрепилось имя второго человека в исламском государстве — иначе говоря, власть после Умара ожидали увидеть в его руках. Чем был Умар при Абу Бакре, тем стал Усман при Умаре: его мягкость восполнила при строгом халифе то милосердие, которое ушло вместе с Абу Бакром, и из соединения этих качеств сложились совершенная система правления и мудрая, справедливая политика.
Однажды Умар выступил с войском и стал лагерем у Сырара. Пришедший Усман поинтересовался, какие вести дошли до халифа и как он собирается поступить. После этого Умар собрал людей и объявил, что намерен открыть для ислама Ирак. Выходя из Медины, Умар оставил своим заместителем Али ибн Абу Талиба, а на совете большинство просило халифа вести войско самому; ближайшие же сподвижники Посланника ﷺ были за то, чтобы он остался, передав командование человеку смелому и опытному, и назвали Са'да. Умар поступил по их совету и вручил войско Са'ду ибн Абу Ваккасу.
Едва став халифом, Умар советовался со о своём содержании, и Усман сказал: «Ешь сам и корми».
От Абу Убайды ибн аль-Джарраха прибыл гонец: халифа звали в Иерусалим, чтобы город был открыт для ислама. Умар снова собрал совет. Усман отговаривал его от поездки — пусть жители города остаются униженными и не возомнят о себе лишнего:
«Если ты останешься здесь и не поедешь к ним, они увидят, что ты относишься к ним пренебрежительно и готов сражаться с ними. И тогда они сами поспешат приехать и униженно согласятся выплачивать джизью».
Али держался противоположного мнения и советовал ехать. Халиф принял сторону Али — ради того, чтобы облегчить положение мусульман, стоявших под городом.
Согласно некоторым сообщениям, именно с советом Усмана связаны два решения Умара: создание канцелярий и введение исламского летоисчисления.
Канцелярии (диваны). Умар собрал сподвижников и спросил их об учреждениях, которые контролировали бы распределение казённых средств. Усман сказал: «Я считаю, что, поскольку средств очень много, необходимо знать, кто получил причитающееся ему, а кто нет, а иначе всё смешается». Умар счёл это мнение верным, и были учреждены по его распоряжению.
Исламское летоисчисление. В ряде сообщений выбор мухаррама на роль первого месяца года тоже приписывается совету Усмана. Точкой отсчёта исламской истории договорились сделать переселение Пророка ﷺ, поскольку оно разделило истину и ложь, однако о том, с какого месяца начинать год, мнения разделились. Усман сказал: «Начинайте с мухаррама, ибо это заповедный месяц, и он первый по счёту, и это месяц возвращения людей из хаджа». Умар и бывшие при этом сподвижники одобрили сказанное, и порядок закрепился — с него и начинается исламский календарь.
Земли, облагаемые хараджем. Усман был среди тех, кто поддержал решение Умара не делить открытые для ислама земли между воинами-победителями, чтобы пользу от них получали и остальные мусульмане, в том числе будущие поколения.
Хадж матерей верующих. Придя к власти в 13 г. х., Умар поручил Абд-ар-Рахману ибн Ауфу вести в том году людей в хадж, и поручение было исполнено; он же сопровождал халифа в его последнем , состоявшемся в 23 г. х. Тогда же Умар позволил жёнам Пророка ﷺ совершить хадж. Ехали они в паланкинах, а охрану халиф возложил на Усмана ибн Аффана и Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа. Усман двигался на своей верблюдице впереди и никого к ним не подпускал. Всякий раз, когда останавливался Умар, останавливались и они: паланкины опускали у ущелья, а оба спутника располагались ниже, следя, чтобы к никто не подходил (Ибн Са'д, «Табакат»).
Что запомнить
- После взятия Мекки Усман выпросил пощаду для своего молочного брата Абдаллаха ибн Са'да ибн Абу Сарха, стоявшего в списке тех, кого следовало казнить.
- Перед походом на Табук в 9 г. х. Усман, по сообщению Ибн Шихаба аз-Зухри, дал 940 верблюдов и 60 коней — тысячу верховых животных — и тысячу динаров.
- Умм Кульсум была старше Фатымы и оставалась женой Усмана до смерти в ша'бан 9 г. х.; в джумада-ль-уля 4 г. х. умер его шестилетний сын Абдаллах от Рукайи.
- Колодец Рума Усман выкупил за 35 тыс. дирхемов (по другой версии — за 20 тыс. у иудея) и отдал мусульманам; участок для расширения мечети обошёлся ему в 20 или 25 тыс. дирхемов.
- У колодца Арис Усману была передана весть о Рае «после испытания, которое постигнет его», а свой отказ сражаться во время осады он объяснил наказом Посланника Аллаха ﷺ; из этого следует, что Пророк ﷺ велел ему терпеть и не оставлять власть.
- При Абу Бакре и Умаре Усман был ближайшим советником: по его слову аль-'Аля ибн аль-Хадрами был послан в Бахрейн, а по некоторым сообщениям с его совета появились и первым месяцем года по хиджре стал мухаррам.