Принятие ислама и первые деяния

Урок охватывает мекканский период жизни Али ибн Абу Талиба: от того, как он оказался в доме Пророка ﷺ, до одинокого пути в Медину. Здесь закладывается то, что определит всю его биографию, — раннее принятие ислама, привычка к осторожности, готовность к самопожертвованию. Отдельно разбирается достоверность сообщений: один известный рассказ об этом периоде признан несостоятельным.

Из дома Абу Талиба в дом Пророка ﷺ

Год выдался для курайшитов очень тяжёлым: людей постигли засуха и голод. Абу Талиб, дядя Пророка ﷺ, богатством не отличался, а прокормить ему нужно было большую семью. Тогда Мухаммад обратился к другому дяде, аль-Аббасу, — тот был среди рода Хашим одним из самых состоятельных — с предложением вместе поддержать брата: пусть каждый возьмёт на содержание по одному сыну Абу Талиба. Придя к Абу Талибу, они сказали, что хотят облегчить его положение, пока оно не улучшится. Абу Талиб попросил оставить ему Акиля, а с остальными поступать по их усмотрению.

Али забрал к себе Мухаммад, и мальчик оставался в его доме вплоть до первого Откровения. Джафар достался аль-Аббасу и жил у дяди, пока не вырос, не уверовал и не научился кормиться своим трудом. Али стал первым ребёнком, принявшим ислам.

Здесь Пророк ﷺ отвечал добром на добро: после смерти деда, Абд-аль-Мутталиба, заботу о нём взял на себя именно Абу Талиб. Для Али же это обернулось редкой милостью — воспитателем ему стал тот, чьим нравом был Коран. Мальчик рос в доме ислама и знал его тайны с самых ранних лет, ещё до того как призыв вышел за стены дома и начал искать себе приверженцев и достойных поборников.

Отсюда и вопрос о первенстве: учёные разошлись, кто уверовал сразу после Хадиджи бинт Хувайлид — Абу Бакр ас-Сыддик или Али. Наиболее правильным признаётся такое распределение:

Принятие ислама и разговор с отцом

Ибн Исхак передаёт: однажды Али вошёл к Пророку ﷺ — Хадиджа к тому времени уже уверовала — и застал обоих за молитвой. На вопрос, что это, Пророк ﷺ ответил, что это религия Аллаха, избранная Им для Себя, та самая, с которой Он посылал Своих посланников, и призвал племянника поклоняться Ему одному, а также оставить аль-Лят и аль-Уззу. В ответ Али признался, что ничего подобного до того дня не слышал и решать ничего не станет, пока не посоветуется с Абу Талибом. Пророк ﷺ же не хотел, чтобы его тайна открылась людям раньше, чем он объявит о ней сам, и потому велел: если не примешь ислам — просто никому о нём не говори.

Ночь прошла в раздумьях, и в итоге Аллах внушил Али, что ислам нужно принять. Наутро он вернулся и спросил, к чему его призывают. Ответ был кратким: свидетельство единобожия, отречение от аль-Лят, аль-Уззы и всего, что приравнивают к Аллаху. Так Али и поступил, приняв ислам. К Пророку ﷺ он приходил с осторожностью, опасаясь Абу Талиба, и о своём выборе никому не объявлял (Ибн Касир, «Бидайа»).

Дальше Ибн Исхак приводит уже со слов некоторых учёных, что для молитвы Пророк ﷺ уходил в ущелья Мекки и Али ходил туда вместе с ним — тайно от отца, от всех дядей и остальной родни; возвращались они к вечеру. Так продолжалось, пока однажды Абу Талиб не застал их за молитвой и не спросил, что это за религия. Пророк ﷺ ответил, что это религия Аллаха, Его ангелов, Его посланников и их общего предка Ибрахима и что сам Абу Талиб более всех достоин ответить согласием и помочь ему в этом.

«Я не могу отказаться от религии моих отцов и от того, чему они следовали раньше. Но, клянусь Аллахом, тебе ничто не угрожает, пока я жив», — ответил Абу Талиб.

Затем, как упоминают, он задал тот же вопрос сыну, и Али ответил, что уверовал в Аллаха и в Его Посланника ﷺ, признал его пророчество, молился с ним и пошёл за ним. Абу Талиб, как утверждают, сказал ему: «Он призывает тебя только к благому. Следуй за ним!»

Абу Талиб умер язычником. Али пришёл к Пророку ﷺ с этим известием и услышал веление пойти и похоронить отца; когда он заметил, что тот умер язычником, веление было повторено. Похоронив отца, Али вернулся, и Пророк ﷺ сказал ему: «Соверши полное омовение» (Ахмад). По другой версии, Пророк ﷺ велел ему сначала совершить полное омовение и ничего не предпринимать, пока он не придёт; когда Али пришёл, Пророк ﷺ помолился за него самого — и Али говорил потом, что не променял бы эти мольбы «ни на красных, ни на чёрных верблюдов» («Фада'иль ас-сахаба»).

Проверка сообщения: разрушал ли Али идолов в Мекке

Известен рассказ о том, что Али будто бы тайно разрушал идолов Мекки вместе с Пророком ﷺ: вставал ему на плечи, чтобы дотянуться, и сбивал изваяния по его слову. Достоверным этот рассказ не признаётся. Иснад у сообщения слабый, а аз-Захаби прямо сказал, что у хадиса «слабый иснад и отвергаемое (мункар) содержание»; несостоятельность сообщения подтверждают и современные учёные. Значит, ни нормы Шариата на нём строиться не могут, ни доводом он служить не вправе.

Не может он и перевесить установленное правило мекканского периода, когда действовал запрет отвечать противникам силой и разбивать их изваяния. От идолов Пророк ﷺ очистил Мекку только после её покорения, а затем разослал отряды по всему Аравийскому полуострову и покончил с проявлениями язычества — когда для этого появились силы и возможности.

Школа осторожности: Абу Зарр и дом аль-Аркама

Отличительной чертой мекканского периода была секретность: люди скрывали и собственное принятие ислама, и то, что знали о нём, даже от самых близких, а веления Пророка ﷺ на этот счёт были ясными и однозначными.

Роль Али в принятии ислама Абу Зарром аль-Гифари — наглядный пример этой дисциплины. Обычаи времён невежества Абу Зарр порицал, идолам не поклонялся и сотоварищей Аллаху не придавал, а ещё до ислама три года совершал молитву, не выбирая для неё определённого направления; по всей видимости, он был из ханифов. Прежде чем ехать самому, Абу Зарр отправил в Мекку брата — разузнать о Пророке ﷺ. Брат вернулся с рассказом о человеке, который зовёт к нравственным достоинствам, а говорит не стихами, но этих сведений Абу Зарру показалось мало, и он отправился в путь сам.

В Мекке он ни у кого о Пророке ﷺ не спрашивал. Когда стемнело, он лёг, и Али, поняв по виду, что перед ним чужестранец, позвал его переночевать, ни о чём не расспрашивая. Утром Абу Зарр ушёл в Заповедную мечеть и пробыл там до вечера — и всё повторилось; так же прошла и третья ночь. Только после этого Али спросил, что привело гостя в Мекку, и Абу Зарр, убедившись, что перед ним надёжный человек, назвал цель приезда. Али подтвердил, что всё это правда, и условился с ним о знаке: если по дороге он заметит опасность — остановится, а когда двинется дальше, Абу Зарру следует идти за ним. Шли они на расстоянии друг от друга, чтобы со стороны не выглядеть спутниками, и так добрались до дома аль-Аркама, где находился Пророк ﷺ.

Приняв ислам, Абу Зарр получил веление вернуться к своему народу, говорить с ним и ждать, но вместо этого пошёл в мечеть и во весь голос произнёс свидетельство веры. Люди тут же кинулись на него и сбили с ног; спас его аль-Аббас ибн Абд-аль-Мутталиб — он предостерёг нападавших: за Абу Зарра отомстит племя Гифар, по землям которого проходят в Шам их торговые караваны (Муслим, № 2473).

Здесь видна продуманная система предосторожностей. Абу Зарр верно оценил обстановку: начни он расспрашивать курайшитов, те догадались бы о цели приезда, выместили бы на нём гнев и выгнали из города, так и не дав ему встретиться с Пророком ﷺ. Он не поспешил довериться даже гостеприимному хозяину, а само передвижение было устроено так, чтобы беда с одним не задела другого.

Переговоры с бану Шейбан

Когда Аллах повелел Своему Пророку ﷺ просить у арабских племён защиты и покровительства, Али сопровождал его. Одно из собраний, к которому они подошли, составляли люди из племени Шейбан ибн Са'ляба: судя по виду, люди благородные, державшиеся спокойно и с достоинством. Расспрашивал их Абу Бакр, а отвечал ему Мафрук, превосходивший остальных красотой и красноречием: их больше тысячи, а тысячу победить трудно; в бою их гнев страшен, и бьются они насмерть, но победу дарует Аллах — то им, то их противникам.

Пророк ﷺ призвал их к свидетельству единобожия и к признанию его рабом и посланником Аллаха, а также просил приютить и защитить его, поскольку курайшиты восстали против Аллаха, обвинили Его Посланника ﷺ во лжи и предпочли истине ложь. Когда Мафрук попросил сказать ещё, Пророк ﷺ прочитал им аят с перечислением заповедей: никого не приобщать к Аллаху в сотоварищи, делать добро родителям, не убивать своих детей из страха перед нищетой, не приближаться к мерзким поступкам, не лишать жизни того, кого Аллах запретил убивать, если нет на это права.

Мафрук признал, что Пророк ﷺ призвал их «к религии Аллаха, благонравию и прекрасным деяниям» и что народ Пророка ﷺ проиграл, обвинив его во лжи, — а затем передал слово старейшинам. Хани ибн Кубайса, названный старейшиной и хранителем их религии, сказал, что оставить свою религию и последовать за Пророком ﷺ после одной-единственной встречи — шаг слишком серьёзный: поспешность здесь ни к чему, и решать без совета со своими людьми они не станут. Аль-Мусанна ибн Хариса, старейшина и полководец, повторил тот же ответ и объяснил затруднение: племя живёт между двух «водоёмов» — реками хосроя и источниками арабов, а с хосроем у них договор о том, что они не станут ни совершать преступлений, ни покровительствовать преступникам; призыв же Пророка ﷺ, как он понимает, царям и правителям придётся не по нраву. Защищать его от соседей со стороны арабских источников они готовы, а от персов — нет.

Пророк ﷺ ответил, что дурного в их словах нет, ибо сказали они правду, и добавил:

«Однако религию Аллаха поддержит по-настоящему лишь тот, кто окружит её со всех сторон...»

Он спросил ещё, станут ли они восхвалять и возвеличивать Аллаха, если вскоре Он отдаст в их руки земли и дома этих царей; на это откликнулся Ан-Ну'ман ибн Шурайк (Ибн Касир, «Бидайа»).

Результата переговоры не дали. Из увиденного Али усвоил два принципа. Первый: Пророк ﷺ не обещал будущим покровителям ни власти, ни влияния в награду за поддержку, потому что от защитников этой религии требуется прежде всего искренность, а не расчёт на мирскую выгоду. Второй: покровительство, стеснённое чужими договорами, задачу безопасности призыва не решало — бану Шейбан дали понять, что воевать с хосроем не станут, и Пророк ﷺ понял, что они скорее выдадут его, чем сойдутся с персами.

Спустя десять или немногим более лет Али увидел, как бану Шейбан приняли ислам и вступили в бой с теми самыми царями, которых прежде опасались. Во главе их стоял аль-Мусанна ибн Хариса — тот же, кто вёл когда-то переговоры; вместе с соплеменниками он покорял Ирак в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика.

Ночь на постели Пророка ﷺ и путь в Медину

Когда курайшиты, собравшись, договорились убить Пророка ﷺ и тем избавиться от него, Аллах известил его об этом замысле, и Пророк ﷺ решил выйти из дома как раз тогда, когда язычники уже оцепили его и не сводили глаз с постели. Али он велел этой ночью спать в его постели вместо него. По одной из версий этой истории, Пророк ﷺ сказал ему: «Спи сегодня в моей постели. Завернись в этот мой плащ и спи так. Поистине, они не причинят тебе никакого вреда» (Ибн Хишам).

Ибн Хаджар приводит переданное Мусой ибн Укбой от Ибн Шихаба: Али занял постель Пророка ﷺ, чтобы его отсутствие осталось незамеченным, а курайшиты тем временем обсуждали, кто первым бросится к спящему и свяжет его. Утром они обнаружили, что перед ними Али, спросили у него, где Пророк ﷺ, и, услышав «Понятия не имею», поняли, что тому удалось уйти («Фатх аль-Бари»). Ибн Аббас передаёт, что в ту ночь Али рисковал жизнью: он облачился в одежду Пророка ﷺ и спал на его месте («Фада'иль ас-сахаба»). Об Али и о его братьях по вере из числа сподвижников, которые усердствовали на пути Аллаха, желая Его довольства и вечной обители, был ниспослан аят: «Среди людей есть и такой, который продаёт свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» (сура 2 «Корова», аят 207).

Пророк ﷺ также велел Али задержаться в Мекке на несколько дней и вернуть врагам-язычникам вещи, которые те, зная его безупречную честность, оставляли ему на хранение. Здесь обнаруживается удивительное противоречие: те же люди называли Мухаммада колдуном, одержимым и лжецом, но во всей Мекке не находили человека надёжнее, чтобы доверить ему дорогое им имущество. Значит, дело было не в сомнении в его правдивости, а в высокомерии, нежелании признать истину и страхе за собственную власть — как и сказано в аяте: «Они не считают лжецом тебя — просто несправедливые отрицают знамения Аллаха!» (сура 6 «Скот», аят 33). Пророк ﷺ не пожелал поступить вероломно даже с теми врагами, что причиняли ему зло, и о доверенном ему чужом имуществе не забыл, хотя все его мысли могли быть заняты переселением.

На вопрос язычников, где его товарищ, Али ответил дерзко:

«Не знаю... Я что, надсмотрщик над ним, что ли?»

Дерзость ответа и то, что Пророк ﷺ ушёл незамеченным из-под самой стражи, привели их в ярость: Али обругали и побили, отвели в мечеть, продержали там некоторое время, а затем оставили в покое. Он перенёс всё терпеливо, слабости не выказал и местонахождения Пророка ﷺ не выдал. Затем Али обошёл Мекку, разыскал владельцев всех оставленных на хранение вещей и вернул им имущество — ради этого Пророк ﷺ и оставил его в городе. Пробыв в Мекке три ночи, он стал собираться в путь.

Переселялся Али один и без верблюда: днём искал укрытие от жгучего солнца, а шёл ночью, в пугающей темноте и полном одиночестве, пока не добрался до Медины. По дороге его приютил Кульсум ибн аль-Хадам, у которого прежде останавливался и сам Пророк ﷺ.

Живя в Кубе, Али обратил внимание, что по вечерам к одной незамужней мусульманке наведывается мужчина: постучит в дверь, она выйдет, он передаст ей что-то — и уходит. Он решил выяснить, в чём дело, и женщина объяснила: это Сахль ибн Хунайф ибн Вахб; зная, что она одинока, он каждый вечер приносит ей деревянных идолов своего народа на растопку. Об этом поступке Али вспоминал, когда Сахль умер у него в Ираке. Отсюда следует и общее правило: бдительность и внимание к происходящему вокруг важны для мусульманина.

Что запомнить

• Али попал в дом Пророка ﷺ в голодный год: Пророк ﷺ и аль-Аббас взяли на содержание сыновей Абу Талиба — Али и Джафара; Акиль остался с отцом.
• Наиболее правильным признаётся мнение: Хадиджа уверовала первой вообще, Абу Бакр — первым из свободных мужчин, Али — первым из детей, Зайд ибн Хариса — первым из вольноотпущенников.
• Али принял ислам после ночи раздумий, когда Аллах внушил ему это решение, и скрывал свой шаг; Абу Талиб религию отцов не оставил, но обещал Пророку ﷺ защиту, пока жив, а сыну велел следовать за Мухаммадом.
• Рассказ о разрушении Али идолов отвергнут: иснад слабый, а содержание, по оценке аз-Захаби, отвергаемое (мункар); Мекку от идолов очистили лишь после её покорения.
• Абу Зарра Али трижды приютил, ни о чём не расспрашивая, а затем провёл к дому аль-Аркама по уговорённому знаку, идя порознь, — образец мекканской осторожности.
• Переговоры с бану Шейбан сорвались из-за их договора с хосроем: защищать Пророка ﷺ от арабов они соглашались, а от персов — нет.
• В ночь хиджры Али лёг на постель Пророка ﷺ, затем три ночи возвращал в Мекке чужие залоги и лишь после этого в одиночку добрался до Медины.