Прежде чем говорить о Али Абу Талиба, нужно понять, из какой семьи он вышел и в какой среде вырос. Начинать здесь следует с родословной и прозвищ, затем разобрать разногласия о годе рождения и подробно описать род — деда, отца, мать, братьев и сестёр Али. Эти сведения объясняют и его положение среди курайшитов, и его особую близость к Посланнику Аллаха ﷺ (мир ему и благословение Аллаха).
Имя, кунья и прозвища
Полная родословная такова: Али ибн Абу Талиб (Абд-Манаф) ибн Абд-аль-Мутталиб (Шейба аль-Хамд) ибн Хашим ибн Абд-Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка'б ибн Люайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма'адд ибн Аднан.
Пророку ﷺ Али приходился двоюродным братом: общий дед у них — Абд-аль-Мутталиб ибн Хашим, а Абу Талиб и Абдаллах, отец Пророка ﷺ, были родными братьями.
При рождении мать назвала мальчика Асад — «лев», в честь своего отца Асада ибн Хашима. Сам Али напомнил об этом стихами в день взятия Хайбара, сказав, что он и есть тот, кого мать назвала львом. Абу Талиба в тот момент не было рядом; вернувшись, он не одобрил это имя и назвал сына Али.
Кунью Абу аль-Хасан он получил по имени своего старшего сына аль-Хасана, которого родила ему Фатыма, дочь Посланника Аллаха ﷺ. Другое прозвище — Абу Тураб, «отец пыли», — дал ему сам Пророк ﷺ, и Али любил, когда его так называли. У Муслима эта история изложена так: зайдя к Фатыме, Пророк ﷺ не застал там Али, а на вопрос о нём услышал, что они повздорили и он ушёл, отказавшись спать у неё днём. Тогда Пророк ﷺ отправил человека посмотреть, где Али, и тот вернулся с ответом: он спит в мечети. Придя туда, Пророк ﷺ увидел, что накидка сползла с бока Али и сам он лежит в пыли; он стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб!» (Муслим, № 2409). В версии аль-Бухари прямо сказано, что это прозвище дал ему именно Пророк ﷺ. Али называли также Абу аль-Хусейн, Абу аль-Касим аль-Хашими и Абу ас-сибтайн — «отец двух внуков», то есть аль-Хасана и аль-Хусейна; кроме того, и четвёртым праведным .
Год и место рождения: разногласия учёных
Единого мнения о годе рождения Али нет.
| Версия | Кто её держался |
|---|---|
| за 15 или 16 лет до начала пророческой миссии | аль-Хасан аль-Басри |
| за 10 лет до начала миссии | Ибн Исхак; Ибн Хаджар считал эту версию наиболее правильной |
| за 10 или за 5 лет (два сообщения) | передаётся от аль-Бакира Мухаммада ибн Али |
Наиболее обоснованной выглядит версия, что Али родился за десять лет до начала пророческой миссии. О месте рождения аль-Факихи передаёт, что Али был первым из Хашим, кто родился внутри Каабы; аль-Хаким отмечал, что сообщения об этом передают многие.
Курайшиты и бану Хашим: среда, в которой он рос
Прежде чем описывать род, стоит понять, почему происхождение вообще важно. Анатомия, психология, этика и социология показывают, что кровь — то есть происхождение — в большинстве случаев так или иначе сказывается на нравственности, характере и способностях людей одного рода, и путей у этого влияния три. Первый — ценности и идеалы, в которые семья беспрекословно верит и которые передаёт из поколения в поколение; отступника от них она считает изгоем. Второй — предания о предках и героях рода: о мужестве, доблести, щедрости, защите слабых; старшие передают их младшим, и дети растут под их воздействием. Третий — передающаяся по наследству кровь и её действие на органы тела там, где род следит за чистотой этой крови. Здесь же нужна оговорка: проявляется такое влияние не всегда и правилом без исключений не является — в отличие от неизменных обычаев Аллаха ( 35 «Создатель», аят 43).
Отсюда следует важная граница: священной кровь считать нельзя, и принадлежность к определённой семье не даёт права сосредоточить в её руках власть или духовное лидерство — именно от такой монополии и деспотизма страдал доисламский мир, расплачиваясь падением нравов, порабощением и жесточайшей эксплуатацией, о чём свидетельствуют римские, персидские, греческие и индийские историки. Это подкрепляют слова Пророка ﷺ о том, что люди подобны серебряной и золотой руде и лучшие в останутся лучшими в исламе, если обретут понимание религии (Ахмад), и хадис о том, что происхождение не ускорит того, кого задержали его собственные дела (Муслим).
Курайшитов все арабы признавали благородным племенем: чистота и богатство языка, высокая нравственность, доблесть. Они сохраняли многие нормы пророка Ибрахима и заметно отличались от бедуинов, за которыми не знали ни набожности, ни хороших манер: любили детей, совершали обход Каабы и обряды , заворачивали умерших в саван, совершали полное омовение, сторонились . Брак с сёстрами, дочерьми, внучками и племянницами они считали мерзостью и не желали в этом походить на огнепоклонников — и Коран подтвердил правильность такого запрета. При браке давали брачный дар, заключали его при свидетелях, развод допускался трижды. Жён они брали из любого племени, а своих женщин отдавали только за тех, кто действительно держался их религии.
— благородный курайшитский род, которому приписывают умеренность и благоразумие, твёрдую веру в почётность места, отведённого Каабе, отказ от притеснения, признание истины без гордыни, сочувствие слабым, щедрость и храбрость. При этом идеализировать их не стоит: они жили между двумя пророческими миссиями, когда учение прежнего пророка было почти забыто, и переняли у соплеменников языческие убеждения и обряды. Своё положение в обществе они заслужили самопожертвованием, даянием и пользой, которую приносили людям.
Дед и отец
Абд-аль-Мутталиб ибн Хашим — дед и Пророка ﷺ, и Али. От дяди по отцу, аль-Мутталиба, он унаследовал почётное дело — поить и кормить паломников, в его ведении находился источник Замзам, и почёт, который ему оказывали, был связан с Каабой. Богаче и влиятельнее его в Мекке люди были, и единоличным вождём, каким в своё время был Кусайй, он не являлся, но место среди соплеменников занимал почётное. Его вера в то, что Аллах Сам оберегает Каабу, ярче всего проявилась в разговоре с эфиопским царём Абрахой, который шёл разрушить Каабу и по дороге угнал двести верблюдов Абд-аль-Мутталиба. Тот испросил у царя позволения войти, показался ему человеком благородным — Абраха даже сошёл с трона и сел рядом, — но заговорил только о верблюдах. Царь был разочарован и упрекнул его: он молчит о храме, который олицетворяет его религию и религию его отцов.
«Ведь я хозяин тех верблюдов, а у храма есть свой хозяин, который и защитит его».
Так и вышло: Всевышний расстроил козни Абрахи и наслал на его войско птиц, метавших камни из обожжённой глины (сура 105 «Слон», 3–5). Детям своим Абд-аль-Мутталиб наказывал никого не притеснять и не поступать несправедливо, направлял их на хорошее и удерживал от низости. Умер он в возрасте старше восьмидесяти лет, когда Мухаммаду было восемь, — то есть около 578 года н. э.; в знак скорби в Мекке несколько дней не вели торговлю.
Абу Талиб был человеком бедным. Он очень любил племянника, всюду брал его с собой и после смерти Абд-аль-Мутталиба взял на себя заботу о нём. Когда начался открытый призыв, Абу Талиб встал на защиту Пророка ﷺ и предоставил ему полную свободу действий. Как предводитель бану Хашим он сплотил вокруг племянника весь род — за него встали и мусульмане, и немусульмане. Он поддерживал Пророка ﷺ стихами: хвалил род Абд-Манафа и Хашима, называл Мухаммада благороднейшим среди них, а когда стал опасаться, что арабы ополчатся и на него, и на его народ, прочитал знаменитую касыду, в которой искал защиты у святынь Мекки и клялся Домом Аллаха, что не выдаст племянника, даже если придётся вести жесточайшие сражения.
Когда ислам начал проникать в сердца людей из разных племён, курайшиты сговорились между собой против бану Хашим и бану Абд-аль-Мутталиб: не родниться с ними, ничего им не продавать и ничего у них не покупать. Текст записали на свитке и повесили внутри Каабы, а оба рода после этого держались подле Абу Талиба, в его квартале. Это произошло в месяце мухаррам седьмого года от начала пророческой миссии. Около трёх лет хашимиты прожили в полной блокаде, получая лишь то, что им приносили тайно, пока свиток не съели термиты — о чём Пророк ﷺ, узнав из откровения, заранее сообщил Абу Талибу; после этого договор был аннулирован. Абу Талиб скончался в середине шавваля десятого года от начала миссии, в возрасте старше восьмидесяти лет, так и не приняв ислам. В тот же год умерла Хадиджа, положение Посланника Аллаха ﷺ заметно усложнилось, и год получил название «год скорби».
Мать Али — Фатыма бинт Асад
Мать Али — Фатыма Асад ибн Хашим ибн Абд-Манаф ибн Кусайй аль-Хашимийя, сподвижница и первая хашимитка, родившая хашимита. Когда после смерти деда Пророк ﷺ по завещанию Абд-аль-Мутталиба перешёл на попечение Абу Талиба, она заменила ему мать; около двадцати лет он прожил в её доме. Она одной из первых приняла ислам, а долгие годы рядом с Пророком ﷺ позволили ей запомнить и передать немало ; в жизни Пророка ﷺ она значила много, и он нередко её одаривал. К Фатыме, дочери Пророка ﷺ, она относилась очень бережно, и сам Али просил мать взять на себя часть её труда:
«Избавь Фатыму, дочь Посланника Аллаха ﷺ, от хождения за водой и выхода по разным надобностям, а она будет молоть зерно и замешивать тесто».
Ибн Хаджар передаёт рассказ Али о том, как подаренную Пророку ﷺ шёлковую ткань велено было разделить «между Фатымами»: Али сделал из неё четыре покрывала — для Фатымы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, для Фатымы бинт Асад и для Фатымы, дочери Хамзы, — а четвёртая в сообщении не названа («Исаба»).
Фатыма бинт Асад скончалась ещё при жизни Пророка ﷺ. Здесь особого внимания требует достоверность: известное сообщение Анаса ибн Малика о её похоронах и о мольбе, в которой Пророк ﷺ будто бы обращался к Аллаху «правом» пророков, — слабое, лишённое основания и не подкреплённое другими сообщениями (аль-Албани, «Да'ифа»). Профессор аль-Аруси разобрал его: сообщение передаётся пятью путями, три иснада непрерывные, два относятся к категории , и в каждой версии сразу несколько серьёзных изъянов; сама формулировка приближения к Аллаху через личностей встречается лишь в одной версии — версии Анаса. Критиковали не только иснад, но и текст: в нём чрезмерное превознесение, не свойственное эпохе Пророка ﷺ; только здесь говорится, что Пророк ﷺ сам поливал водой тело умершей, тогда как при омовении его дочери Зайнаб он велел это делать женщинам (хадис Умм Атыйи у аль-Бухари и Муслима); упоминание о том, что он рыл могилу руками и лёг в неё, содержится только в слабых хадисах; наконец, начало мольбы не соответствует его обычному стилю обращения к Аллаху. Оправдание передатчика — «обычно так не делал, но в тот раз сделал» — неубедительно. Замечание важно потому, что на это сообщение опираются те, кто считает допустимым просить Аллаха посредством личностей.
Братья, сёстры и семья Али
У Абу Талиба от Фатымы бинт Асад было четверо сыновей — Талиб, по имени которого сам Абу Талиб и носил свою кунью, Акиль, Джа'фар и Али — и две дочери, Умм Хани и Джумана. Сыновей разделяли по десять лет: Акиль был на десять лет младше Талиба, а Али — на десять лет младше Джа'фара.
- Талиб умер язычником после битвы при Бадре; по другой версии — ушёл и пропал без вести. Он любил Пророка ﷺ и делал ему добро. К Бадру он вышел с против воли, но по дороге курайшиты сказали хашимитам, что сердцами те всё равно с Мухаммадом, и Талиб вернулся в Мекку вместе с другими. Он слагал стихи, и в одной поэме воздал хвалу Пророку ﷺ, горюя при этом о , чьи тела после Бадра бросили в колодец.
- Акиль ( Абу Язид) принял ислам в год покорения Мекки, по другой версии — в год Худайбии, и переселился в Медину в начале 8 При Бадре попал в плен, и выкуп за него заплатил его дядя аль-Аббас. Участвовал в битве при Муте. При покорении Мекки и походе на Хунайн он не упоминается, так как болел (Ибн Са'д), однако аз-Зубайр ибн Баккар передаёт, что Акиль проявил стойкость при Хунайне и умер в правление Му'авии. Аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-асгар» приводит сообщение с безупречным : Акиль скончался в самом начале правления Язида, в возрасте 96 лет.
- Джа'фар принял ислам одним из первых, был близок к бедным, переселился в Эфиопию, где и его окружение приняли ислам от него, и погиб в битве при Муте в Шаме.
- Умм Хани — двоюродная сестра Пророка ﷺ; её звали Фахита (называют также Фатыма и Хинд, но первое имя известнее). В день покорения Мекки она взяла под защиту двух человек из бану Махзум, и Пророк ﷺ подтвердил её покровительство. Её хадисы есть в шести основных сборниках; ат-Тирмизи и другие говорили, что она пережила Али.
- Джумана родила Абу Суфьяну ибн аль-Харису сына Джа'фара; Посланник Аллаха ﷺ выделил ей тридцать из урожая Хайбара.
Детей у самого Али было много. Фатыма, дочь Посланника Аллаха ﷺ, родила ему аль-Хасана, аль-Хусейна, Зайнаб-старшую и Умм Кульсум-старшую; Хауля бинт Джа'фар — Мухаммада ибн аль-Ханафийю; Умм аль-Банин — аль-Аббаса-старшего, Усмана, Джа'фара-старшего и Абдаллаха; Асма бинт Умайс — Яхью и Ауна; ас-Сахба — Умара-старшего и Рукайю; Умама бинт аль-Ас — Мухаммада-среднего; Умм Са'ид — Умм аль-Хасан и Рамлю-старшую; ещё ряд детей родили наложницы. Всего у Али было 14 сыновей и 19 (по другому счёту 17) дочерей, но потомство осталось лишь у пятерых: аль-Хасана, аль-Хусейна, Мухаммада ибн аль-Ханафийи, аль-Аббаса и Умара.
Описание внешности Али сохранил Ибн Абд-аль-Барр: он называл его лучшим из всех, что ему встречались («Исти'аб»). Сложён Али был средне, а ростом уступал среднему; глаза крупные, чёрные, лицо красивое, подобное полной луне; шею сравнивали с серебряным сосудом, лопатки — с лопатками дикого зверя. Живот у него выступал, плечи были широкими, кисти рук сильными, предплечья и плечи не выделялись, но стоило ему взять человека за локоть, как у того перехватывало дыхание. Волосы сохранились у него лишь на затылке, зато борода была большой. При всей полноте тела он, идя в бой, почти переходил на бег; в нём соединялись хладнокровие, сила и смелость.
Что запомнить
- Али — двоюродный брат Пророка ﷺ: их общий дед Абд-аль-Мутталиб, а Абу Талиб был родным братом Абдаллаха, отца Пророка ﷺ.
- Мать назвала его Асад, но отец дал ему имя Али; прозвище Абу Тураб он получил от самого Пророка ﷺ и любил его.
- Мнения о годе рождения расходятся (15–16, 10 или 5 лет до начала миссии); наиболее обоснованной выглядит версия — за десять лет до начала пророческой миссии.
- Происхождение влияет на человека, но кровь не священна и не даёт права на власть и духовное лидерство, а человека определяют его дела.
- Абу Талиб защищал Пророка ﷺ как глава бану Хашим и пережил трёхлетнюю блокаду, но умер, не приняв ислам, в «год скорби».
- Известное сообщение о похоронах Фатымы бинт Асад — крайне слабое и по иснаду, и по тексту.