Посланник Аллаха ﷺ воспитывал по одной программе — Священному Корану, и через неё складывалась личность Али Абу Талиба. Отсюда — и убеждения, которые Али вынес из Откровения, и место, которое Книга заняла в его повседневной жизни, и аяты, оказавшиеся связанными с его поступками, и правила, по которым он извлекал из Корана нормы религии. Урок разбирает и содержание его убеждений, и его метод работы с текстом.
Коран как единственная программа воспитания
Пророк ﷺ добивался, чтобы Книга Всевышнего стала для программой жизни и опорой их воспитания, а вместе с тем — фундаментом, на котором вырастут и мусульманская семья, и вся община. Откровение приносил ангел Джибриль, сподвижники слышали аяты от Пророка ﷺ, и Коран проникал в их сердца, менял ценности, чувства, цели, поведение и устремления, делая человека новым. Дух каждого из них взаимодействовал с Книгой, и Али был в их числе.
Из Корана он узнал о Том, Кто один достоин поклонения. Али усвоил такие положения: Всевышнему присуще совершенство, а любые изъяны Ему чужды; сотоварищей у Него нет, как не было у Него ни супруги, ни потомства; Он сотворил всё сущее, владеет им и распоряжается ( 7, аят 54); любое благо у человека — от Него (сура 16, аят 53); от Его знания не ускользнёт даже то, что весом с мельчайшую частицу (сура 34, аят 3); каждое слово человека записывает приставленный к нему ангел (сура 50, аят 18). Поклоняться следует только Аллаху, а придание Ему сотоварищей — тот грех, который не прощается (сура 4, аят 48).
Испытания, по этому пониманию, посылаются рабам для того, чтобы обнаружилась их подлинная сущность (сура 67, аят 2): принявший предопределение с довольством достоин на земле, а тот, кто гневается и теряет терпение, остаётся ни с чем.
Вселенная, земная жизнь и предопределение
Представление о Вселенной Али тоже почерпнул из Книги — из о сотворении земли и семи небес (сура 41, аяты 9–12). Мирская жизнь показана в Коране как растительность, которая поднимается от дождя, а затем превращается в сухие былинки, развеиваемые ветром; богатство и сыновья — украшение этой жизни, но нетленные благодеяния лучше по награде у Господа (сура 18, аяты 45–46). Известны слова самого Али, обращённые к миру этому: он дал ему «окончательный развод», после которого воссоединение невозможно, и добавил, что век его недолог, а важность невелика [Исти'аб].
О Рае Али узнал из той же Книги и оказался среди тех, о ком сказано: они отрывают бока от постелей и взывают к Господу со страхом и надеждой (сура 32, аяты 16–17). Каким будет Ад, ему показал Коран, и с тех пор, боясь наказания и держа в мыслях будущую встречу с Всевышним, он старался не отклоняться от прямого пути ни на шаг.
Знание о предопределении пришло к нему из Корана и слов Пророка ﷺ: Аллах наблюдает за людьми и объемлет знанием всякую вещь (сура 10, аят 61), Он записал и то, что люди совершили, и то, что оставили после себя (сура 36, аят 12), и ничто не способно ускользнуть от Него ни на небесах, ни на земле (сура 35, аят 44). Понял Али и природу человека: первый человек создан из глины и оживлён вдохнутым в него духом, а его потомство пошло от капли (сура 32, аяты 7–8). Знал он и то, что шайтан — явный враг человека и сеет между людьми раздор (сура 17, аят 53); Али боролся с ним и одолел его, прося у Аллаха помощи и поддержки.
Коран в повседневной жизни Али
Али жил вместе с Кораном: читал его, учил наизусть, вникал в смысл и поступал по нему. Он предупреждал, что человек, который читал Коран, а потом умер и оказался в Огне, относился к знамениям Аллаха несерьёзно. Чтецов Корана он называл блаженными людьми, которых Посланник Аллаха ﷺ любил больше всех, и говорил, что не встречал разумного человека, который лёг бы спать, не прочитав последние три аята суры «Корова». Описывая саму Книгу, он призывал держаться за неё: в ней рассказы о живших прежде, вести о том, что произойдёт после, и решения для споров между людьми; это прочная вервь Аллаха, мудрое напоминание и прямой путь, который не искажают человеческие страсти и которым не пресыщаются учёные.
Такое отношение дало ему обширные знания о Книге. Ибн Абд-аль-Барр относил Али к тем, кто знал Коран целиком ещё при жизни Пророка ﷺ [Исти'аб]. Сам Али говорил, что о каждом ниспосланном аяте знает, по какому поводу, где и кому тот был ниспослан, и что Господь наделил его разумным сердцем и правдивым языком.
«Спрашивайте меня о Книге Аллаха, ибо, поистине, о каждом её аяте я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или на горе».
В конце жизни, живя уже в Ираке, когда большинства учёных из числа сподвижников не стало, он говорил: «Спрашивайте меня, прежде чем лишитесь меня». Объяснялось это желанием обучить людей Корану и Сунне: многие тогда не знали норм религии, а знаний, равных его знаниям, в то время не было ни у кого.
Аяты, ниспослание которых связано с Али
Откровение отзывалось на то, что происходило в общине: одни аяты одобряли определённые действия, другие поддерживали людей, третьи исправляли допущенные кем-то ошибки. Известно несколько случаев, где такие аяты связаны с Али.
- Поединки при Бадре. Кайс ибн Убада относил слова о «двух тяжущихся группах» (сура 22, аяты 19–23) к участникам поединков в день Бадра: Хамзе, Али и Убайде ибн аль-Харису, сразившимся с Шейбой ибн Раби'а, Утбой ибн Раби'а и аль-Валидом ибн Утбой (Бухари).
- Взаимное проклятие с христианами Наджрана. Пророк ﷺ спорил с делегацией об Исе ибн Марьям, доказывая, что тот — раб Аллаха, Его посланник и Его слово, дарованное пречистой матери, и опровергая утверждение о его божественности. Когда делегация отказалась принять призыв к исламу, он предложил собраться и призвать проклятие Аллаха на лжецов (сура 3, аят 61). По сообщению Амира ибн Са'да ибн Абу Ваккаса, после ниспослания этого аята Пророк ﷺ позвал Али, Фатыму, аль-Хасана и аль-Хусейна и сказал: «О Аллах, это моя семья» (Муслим).
- Спор о том, что выше. Один человек заявил, что после принятия ислама довольно заниматься содержанием и обустройством Заповедной мечети, — Али ответил ему: «Сражение на пути Аллаха лучше всего этого». Умар ибн аль-Хаттаб велел не повышать голоса возле Посланника Аллаха ﷺ и обещал спросить его об этом после молитвы. Он спросил, и были ниспосланы аяты суры 9 (19–22), разъяснившие, что вера и сражение на пути Аллаха выше, чем поение паломников, содержание Заповедной мечети, хадж и умра.
- Облегчение для общины. После аята о милостыне перед тайной беседой с Посланником ﷺ (сура 58, аят 12) Пророк ﷺ велел Али передать людям это предписание. Али спросил, сколько подавать; Пророк ﷺ назвал динар, затем половину , но Али оба раза ответил, что общине это не под силу, и предложил золото весом с ячменное зерно. «Поистине, ты нетребователен», — сказал ему Пророк ﷺ. Затем был ниспослан аят 13, и Али говорил: «Так через меня Аллах сделал облегчение этой общине» (Тирмизи).
Толкование, услышанное от Пророка ﷺ
Али передавал людям объяснения аятов, которые слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Слова о том, что своим уделом люди делают признание истины ложью (сура 56, аят 82), он разъяснял так: благодарность их состоит в том, что о дожде они говорят — он выпал благодаря такой-то звезде.
Другой случай относится ко дню, когда сподвижники шли с погребальными носилками к кладбищу Баки-аль-Гаркад. Пророк ﷺ подсел к ним, держа палку с заострённым концом, и, ковыряя ею землю, сказал, что о каждой душе уже записано, какое место она займёт в Раю или в Аду и будет ли счастливой или несчастной. Его спросили: не положиться ли тогда на предопределённое и не оставить ли дела? Он ответил:
«Трудитесь, ибо каждому облегчается то, для чего он сотворён»,
— и прочитал аяты суры 92 (5–10). Эту версию приводит аль-Бухари, а другую, более краткую, — аль-Бухари и Муслим. Отсюда следует: знание и запись Всевышнего не отменяют дел, которыми человек становится счастливым или несчастным, — счастливому облегчаются дела счастливых, несчастному дела несчастных; отказ же от велённого со ссылкой на предопределение сам оказывается частью предопределения и путём к делам несчастных.
Правила, по которым Али понимал Коран
Извлекая нормы Шариата из Книги, Али опирался на ряд основ. Он был убеждён, что Книга содержит их все — одни прямо, другие в виде намёка или указания, — и говорил: «Поистине, Аллах никогда ничего не забывает». Поэтому, вынося решение, он обычно показывал, из какого аята оно взято.
| Приём | Пример |
|---|---|
| Буквальное понимание | Малое омовение перед каждой молитвой (5:6); пост обязателен для того, кого месяц застал дома, а затем он отправился в путь (2:185); молочное родство создаёт лишь вскармливание в первые два года жизни (2:233) |
| Разъяснённое поясняет неразъяснённое | Отвечая о жертвенном скоте (5:95), Али через 5:1, 6:142 и 6:143–144 показал, что это «восемь пар животных» |
| Ограниченное уточняет неограниченное | Аят об отсечении руки вору (5:38) он понимал через аят о разбое (5:33): за первую кражу — правая кисть, за вторую — левая стопа, дальше — иное воспитательное наказание и заключение |
| Знание отменяющего и отменённого | Он упрекнул человека, не знавшего этих постановлений, сказав, что тот губит себя и других |
| Учёт арабского языка | Слово «кар» (2:228) — менструация; «лямс» (4:43) — близость; «прикосновение» (2:237) — уединение, после которого обязательны полный брачный дар и идда |
| Аяты и хадисы как пояснение к аятам | «Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141) он отнёс к Судному дню по другой части того же аята; «средняя молитва» (2:238) — послеполуденная, по хадису дня Битвы у рва; семь тяжких грехов (4:31) — по хадису о семи губительных грехах |
| Вопросы Пророку ﷺ о неясном | О дне великого паломничества (9:3) он получил ответ: это день жертвоприношения |
| Знание причин ниспослания | Он говорил, что о каждом аяте знает, по какому поводу и где тот был ниспослан |
| Общее и конкретизирующее | Запрет объединять двух сестёр (4:23) конкретизирует общее дозволение из 23:6 |
| Знание обычаев арабов | Он запретил есть мясо верблюдов, зарезанных Ибн Ваилем и Абу Фараздаком в состязании в щедрости, опираясь на 5:3 |
| Проницательность | На реплику во время утренней молитвы он ответил, не прерывая молитвы, аятом суры 30 (60) |
Буквальное понимание помогло Али снять обвинение в прелюбодеянии с женщины, у которой ребёнок появился на свет всего через шесть месяцев после замужества. Он соединил аят о кормлении грудью в течение двух полных лет (2:233) с аятом, где беременность и вскармливание вместе занимают тридцать месяцев (46:15): вычтя двадцать четыре месяца кормления, он получил шесть месяцев беременности и вынес решение о невиновности женщины.
Отдельного внимания заслуживает случай с иддой беременной вдовы. Соединяя аят о четырёх месяцах и десяти днях (2:234) с аятом о сроке до разрешения от бремени (65:4), Али считал, что каждый из них конкретизирует другой, и женщина выжидает наиболее долгий из двух сроков: если она родила раньше, то дожидается конца четырёх месяцев и десяти дней, а если этот срок истёк, а роды не наступили, — ждёт рождения ребёнка. Возможно, так Али поступил из предосторожности, однако наиболее правильным признаётся мнение, что идда беременной вдовы заканчивается с рождением ребёнка, когда бы оно ни произошло. Опирается оно на достоверный хадис Субай'и аль-Харис аль-Аслямийи, жены Са'да ибн Хаули из Амир ибн Люайй, участника Бадра, умершего во время прощального : родив вскоре после кончины мужа, она спросила Пророка ﷺ и услышала, что её идда завершилась с рождением ребёнка и она может выходить замуж (Муслим). Вероятно, этот хадис до Али не дошёл, поскольку он не стал бы поступать наперекор достоверному сообщению от Пророка ﷺ.
Толкования отдельных аятов и чтение в молитве
Сохранились и образцы толкований самого Али. Ибн аль-Кава спрашивал его о клятвах суры «Рассеивающие», и Али назвал рассеивающими прах — ветры, несущими бремя — облака, плывущими легко — корабли, распределяющими дела — ангелов; в версии Абд-ар-Раззака он добавил, что спрашивать нужно ради понимания, а не ради того, чтобы просто задать вопрос. О «планетах отступающих» (81:15) он сказал: «Это планеты (звёзды), которые видны ночью и не видны днём». О смерти праведника он говорил так: по нему плачет то место земли, где он молился, и плачет та часть небесной высоты, через которую восходили его дела, — и читал при этом аят 44:29. Смирение в молитве (23:2) он относил к сердцу и добавлял, что к мусульманину следует проявлять мягкость, а взгляд во время молитвы не переводить по сторонам. Комментируя аят о том, что в Судный день любящие друзья станут врагами друг другу, кроме богобоязненных (43:67), он рассказал о двух верующих и двух неверующих друзьях и о том, чего каждый просит для своего товарища. Равнодушие к мирскому он помещал «между двумя словами» аята 57:23: не жалеть об упущенном и не радоваться дарованному.
Наконец, известно и то, как Али обращался с Кораном в молитве: он учил просить у Аллаха милости при аяте о милости и защиты — при аяте о наказании. Абд-Хайр аль-Хамдани слышал, как Али, прочитав в молитве «Славь имя Господа твоего Высочайшего», произнёс: «Пречист Господь мой Высочайший». А Хаджар ибн Кайс аль-Мадари, ночевавший у него, слышал, как тот на каждый из вопросов суры 56 — о семени, посевах, воде и огне — трижды отвечал: «Ты, Господи, Ты!»
Что запомнить
- Пророк ﷺ воспитывал сподвижников по программе Корана, и представления Али об Аллахе, Вселенной, земной жизни, Рае, Аде, предопределении и человеке сложились именно из Книги и слов Посланника ﷺ.
- Ибн Абд-аль-Барр относил Али к тем, кто знал Коран целиком ещё при жизни Пророка ﷺ; сам Али говорил, что о каждом аяте знает, по какому поводу, где и кому он был ниспослан.
- С Али связаны, по ряду сообщений, аяты о двух тяжущихся группах (Бадр), аят о взаимном проклятии с христианами Наджрана, аяты суры 9 (19–22) и аяты суры 58 о милостыне перед тайной беседой.
- От Пророка ﷺ Али передал ответ о предопределении: записанное не отменяет дел, и человеку велено трудиться, а не полагаться на предопределение и оставлять дела.
- Метод Али включал буквальное понимание, соотнесение разъяснённого и неразъяснённого, ограниченного и неограниченного, общего и конкретизирующего, знание отменяющих и отменённых постановлений, арабского языка, причин ниспослания и обычаев арабов.
- В вопросе об идде беременной вдовы известны и решение Али, и признаваемое более правильным мнение, основанное на хадисе Субай'и; вероятно, этот хадис до Али не дошёл.