Умар и Коран: совпадения откровения с его мнением

Формирование личности ‘Умара после принятия ислама начинается с его отношения к Корану. Предметов разговора здесь два: представления ‘Умара, почерпнутые из Корана и Сунны, и его интерес к причинам ниспослания некоторых аятов и к их смыслу. Коран воспитывал будущего праведного халифа, и плоды такого воспитания проявились позже.

Коран как программа воспитания

Общее положение таково: Коран должен был стать для сподвижников и единственным предметом изучения, и той основой, на которой Посланник Аллаха ﷺ строил их воспитание; ему же надлежало стать основой и мусульманской семьи, и мусульманской общины. Аяты, которые приносил ангел Джибриль, сподвижники слышали из уст Пророка ﷺ; услышанное входило в сердце и делало человека другим — с новыми ценностями, чувствами, целями и устремлениями.

Именно так сложилась вся картина мира ‘Умара. Ниже — темы этой картины и аяты, в которых они раскрываются.

История Адама показала ‘Умару, что от него ведёт начало весь человеческий род, что суть ислама — полная покорность Всевышнему и что человеческой природе свойственна склонность к греху, а значит, человеку необходимо полагаться на Господа, приносить Ему покаяние и просить прощения. Отсюда же два вывода о поведении: держаться в стороне от зависти и надменности и произносить лишь доброе слово.

Приняв ислам, ‘Умар оставил прежние убеждения ради чистого единобожия. Поклонение идолам предстало перед ним бессмысленным и глупым; он понял, что дочерей у Аллаха нет и никакое родство не связывает Его с джиннами, что за колдунами и прорицателями не стоит никакой действительной силы, что верить в приметы нет оснований и что за смертью следует иная жизнь. Впервые он ощутил, что за каждое своё слово и дело даст ответ перед Всевышним в Судный день. Жизнь его наполнилась смыслом, и Аллаха и Его Посланника ﷺ он полюбил больше самого себя.

Представление об Аде раскрывает отдельный эпизод. Выйдя ночью из дома, ‘Умар остановился послушать, как один человек читает в ночной молитве начало суры 52 «Гора» — клятвы горой, Писанием, домом наполненным, кровлей возведённой и морем разожжённым, а следом слова о том, что наказание Господа придёт непременно.

«Истинная клятва, клянусь Господом Каабы!»

Сказав это, он слез с осла, некоторое время простоял, прислонившись к стене, а вернувшись домой, слёг на целый месяц; люди приходили навестить его и не знали, чем он болен.

Три случая, о которых говорил сам ‘Умар

Объясняются эти совпадения так: ‘Умар был человеком смелого и решительного склада, часто расспрашивал Посланника Аллаха ﷺ о том, что оставалось ему непонятным, а мнение своё выражал совершенно определённо — стеснения не испытывал и отмолчаться не стремился. Религию и Коран он понимал хорошо, и Всевышний иногда ниспосылал аяты, отвечавшие тому, что говорил ‘Умар.

Сам ‘Умар называл три таких случая:

1. Он предложил Посланнику Аллаха ﷺ избрать место стояния Ибрахима местом для молитв.
2. Он сказал, что к Пророку ﷺ приходят и благочестивые, и нечестивые, и хорошо бы велеть матерям верующих говорить с посторонними из-за занавески; после этого был ниспослан аят о хиджабе.
3. Узнав, что Пророк ﷺ упрекал некоторых своих жён, ‘Умар пришёл к ним с предупреждением: пусть они перестанут досаждать Посланнику Аллаха ﷺ, иначе Аллах дарует ему лучших жён. Одна из них возразила, зачем увещевать их берётся он, а не сам Пророк ﷺ, — и был ниспослан аят суры 66 «Запрещение», 5.

Молитва по ‘Абдаллаху ибн Убайю

Ибн ‘Умар передаёт: когда умер ‘Абдаллах ибн Убайй ибн Салюль, его сын ‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах пришёл к Пророку ﷺ и попросил его рубаху, чтобы завернуть в неё тело отца, как в саван, — и получил её, а затем попросил совершить погребальную молитву. Пророк ﷺ встал, чтобы сделать это, но ‘Умар поднялся с места, потянул его за одежду и возразил: Аллах ведь запретил ему поступать так. Пророк ﷺ ответил, что выбор оставлен за ним: прощение не будет даровано этим людям, даже если просить о нём семьдесят раз, — и добавил, что попросит больше семидесяти раз. ‘Умар повторил, что умерший был лицемером. Молитва всё же была совершена, а после Всевышний ниспослал запрет молиться за таких людей и стоять над их могилами.

Пленные Бадра

Бадр — это группа колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. Здесь 15 марта 624 года отряд мусульман под командованием Пророка ﷺ впервые одержал значительную победу, причём над превосходящими силами мекканцев.

По рассказу Ибн ‘Аббаса, по прибытии в Медину Пророк ﷺ спросил сподвижников, как поступить с пленными. Абу Бакр напомнил, что пленные — родные и двоюродные братья мусульман и состоят с ними в родстве, и предложил взять с них выкуп: это укрепит общину в борьбе с неверующими, а Аллах, возможно, направит пленных на путь истинный, и они станут помогать. ‘Умар ответил, что с Абу Бакром не согласен и что пленным следует отрубить головы: ‘Али — голову ‘Акиля ибн Абу Талиба, а самому ‘Умару — голову своего родственника; ведь в плену оказались предводители противника и лучшие его воины.

Пророку ﷺ пришлось по душе мнение Абу Бакра, и выкуп был взят. Наутро ‘Умар застал Пророка ﷺ и Абу Бакра плачущими и спросил, что стало причиной слёз. Пророк ﷺ ответил, что причина — совет его товарищей взять с курайшитов выкуп: ему было показано, что наказанию подвергнутся они, давшие этот совет, и видение это было к нему ближе, чем стоявшее рядом дерево. Затем были ниспосланы аяты суры 8 «Трофеи», 67–68 — о том, что брать пленных Пророку ﷺ не подобало и что лишь предварительное предписание от Аллаха избавило мусульман от великих мучений. Год спустя в новой битве погибли семьдесят сподвижников, а Посланнику Аллаха ﷺ сломали зуб и разбили голову до крови; тогда и был ниспослан аят суры 3 «Семейство ‘Имрана», 165 со словами о том, что причина несчастья — в самих людях.

В версии ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда совет выглядит шире. Абу Бакр просил оставить пленных в живых и подождать: может быть, Аллах простит их, ведь это народ и семья Пророка ﷺ. ‘Умар напомнил, что они изгнали Посланника Аллаха ﷺ и объявили его лжецом, и вызвался снести им головы. ‘Абдаллах ибн Раваха советовал выбрать какую-нибудь долину, развести там огонь и сжечь пленных. Аль-‘Аббас воскликнул, что порваны родственные связи. Пророк ﷺ не ответил сразу, а выйдя к сподвижникам, сравнил Абу Бакра с ‘Исой, а ‘Умара — с Нухом и Мусой.

Запрет вина и работа с причинами ниспослания

Запрет вина вводился постепенно. После аята суры 2 «Корова», 219, где сказано и о большом грехе, и о пользе, ‘Умар воззвал к Аллаху с просьбой дать по этому вопросу окончательное постановление. Затем был ниспослан аят суры 4 «Женщины», 43 — запрет приближаться к молитве в состоянии опьянения, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ объявлял об этом. Когда же ‘Умара позвали, чтобы прочитать ему аят суры 5 «Трапеза», 91, он сразу понял, что заключительный вопрос аята означает категорический запрет:

«Прекратили мы, прекратили!»

Аяты ‘Умар заучивал вместе с причинами их ниспослания; исключением были лишь те, что были ниспосланы до его прихода в ислам, — их обстоятельства он выяснил и запомнил уже после кончины Пророка ﷺ. Некоторые аяты, и мекканские, и мединские, были ниспосланы в связи с ним самим. О многих он знал даже день ниспослания: про аят суры 5 «Трапеза», 3 ‘Умар говорил, что тот был ниспослан вечером в пятницу, в день ‘Арафа. В обоих «Сахихах» приводится, что к нему пришёл иудей и сказал: будь такой аят ниспослан иудеям, они сделали бы день его ниспослания праздником; ‘Умар ответил, что знает и день, и место — Пророк ﷺ стоял тогда на ‘Арафате, и была пятница.

Осторожность в толковании

При этом права толковать аяты от себя ‘Умар за собой не признавал и держался того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Отвечая на вопросы о клятвах в начале суры 51 «Рассеивающие прах», он объяснял: рассеивающие прах — ветра, несущие бремя — облака, плывущие легко — корабли, распределяющие дела — ангелы, и каждый раз повторял одну и ту же оговорку.

«И если бы я не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ, я не стал бы говорить об этом».

Так же он поступил, когда его спросили об аятах суры 7 «Ограды», 171–173: он передал ответ, слышанный им от Пророка ﷺ, — о том, как Всевышний, сотворив Адама, извлёк из его спины потомство и предназначил одних для Рая, а других для Огня, и о том, что в Рай или в Огонь человек вводится лишь после того, как до самой смерти вершит дела их обитателей.

Не зная толкования, ‘Умар обращался к сподвижникам, известным как знатоки Корана, — к Ибн ‘Аббасу, Убайю ибн Ка‘бу, ‘Абдаллаху ибн Мас‘уду, Му‘азу. Однажды он спросил сподвижников, о чём ниспослана притча про сгоревший сад (сура 2 «Корова», 266). Услышав в ответ «Аллах знает об этом лучше», он разгневался и потребовал сказать, знают они или нет. Ибн ‘Аббас отозвался, что кое-что об этом аяте, кажется, знает, и ‘Умар велел ему говорить и не принижать себя. Ибн ‘Аббас объяснил, что это притча о деянии: о человеке состоятельном и покорном Аллаху, который вершил благое, но, послушав посланного к нему шайтана, стал ослушиваться Господа, и так продолжалось, пока дурные дела не поглотили всё прежде совершённое добро. По другой версии сообщения, Ибн ‘Аббас говорил о том, что старику с большой семьёй сад нужнее всего на свете — и так же остро человек будет нуждаться в своих благих делах в День Воскрешения. ‘Умар с ним согласился:

«Ты сказал правду, о сын брата моего».

Некоторые аяты ‘Умар комментировал и сам. Слова о том, что ввело человека в заблуждение относительно его Великодушного Господа (сура 82 «Раскалывание», 6), он объяснял невежеством; об объединении душ (сура 81 «Скручивание», 7) сказал, что грешник соединится с грешником, а скверный человек — со скверным; искреннее покаяние (сура 66 «Запрещение», 8) определил как такое, после которого человек к этому греху уже не возвращается, назвав его обязательным и совершенным; а разъясняя аят суры 4 «Женщины», 51, указал, что джибт — это колдовство, тагут же — Шайтан.

Что запомнить

• Отношение ‘Умара к Корану — первое, с чего начинается разговор о формировании его личности после принятия ислама; речь идёт о представлениях, почерпнутых из Корана и Сунны, и об интересе ‘Умара к причинам ниспослания аятов и их смыслу.
• Представления ‘Умара — об Аллахе, о Вселенной и земной жизни, о Рае и Аде, о предопределении, о природе человека и его борьбе с Шайтаном — выведены из Корана и слов Посланника Аллаха ﷺ.
• Услышав ночью начало суры 52 «Гора», ‘Умар произнёс слова о правдивости клятвы и после этого проболел целый месяц.
• Сам ‘Умар называл три случая совпадения своего мнения с Откровением: место стояния Ибрахима, занавеска для матерей верующих и предупреждение жёнам Пророка ﷺ, за которым последовал аят суры 66, 5.
• В споре о пленных Бадра Пророк ﷺ принял совет Абу Бакра о выкупе; затем были ниспосланы аяты суры 8 «Трофеи», 67–68, а после гибели семидесяти сподвижников год спустя — аят суры 3, 165.
• По запрету вина ‘Умар просил окончательного постановления и, услышав аят суры 5 «Трапеза», 91, сразу признал запрет категорическим.
• ‘Умар знал Коран наизусть вместе с причинами ниспослания, избегал самостоятельного толкования и при затруднении обращался к знатокам — Ибн ‘Аббасу, Убайю ибн Ка‘бу, Ибн Мас‘уду, Му‘азу.